Por Mauricio Chinchilla P.

Los orígenes del teletrabajo como se entiende en la actualidad se remontan a la introducción del término telecommuting, acuñado por Jack Nilles en los EE UU en su libro The telecommunications transportation trade-off (1976), para referir este tipo de trabajo fuera del lugar habitual.

Esta nueva forma de trabajar ha tenido un crecimiento progresivo. Por ejemplo, en España, aunque no es uno de los países con mayor crecimiento de este sector, los diarios reportaban que la empresa IBM, desde 1995, tenía más de un millar de empleados trabajando desde sus casas, mientras viajaban, o desde las oficinas de los clientes. También para estas fechas Mapfre Vida había equipado a más de 500 empleados para trabajar mientras viajaban por la carretera. Ocurría lo mismo con Bull y Olivetti, entre otras.
. ¿Qué es el teletrabajo? .
La Asociación Española de Teletrabajadores, que se refiere al teletrabajo como el e-trabajo, señala que no se reduce simplemente a «trabajar a distancia», sino que es algo más profundo que incluye el hecho de «trasladar las mentes, no los cuerpos, creándose un espacio tácito de trabajo (oficina virtual) donde pueden coexistir todos los componentes virtualmente reunidos en un equipo de trabajo».
¿Quién es un teletrabajador? .
Un teletrabajador es un empleado que trabaja en su casa al menos un día entero por semana o el 20% de sus horas laborales anuales. Un estudio de la Comisión Europea eWork 2001 (http://www:telework-mirti.org), define de la siguiente manera la palabra teletrabajo: «Práctica laboral que utiliza las Tecnologías de la Información para incrementar la eficacia, la flexibilidad (espacio-temporal) y la sostenibilidad en el uso de los recursos».
.¿Qué se necesita para teletrabajar? .

Las empresas que opten por contratar teletrabajadores han de suministrarle como mínimo el siguiente material:

	Computador personal, preferiblemente portátil.
	Acceso a Internet de calidad garantizada (RDSI, cable).
	Correo electrónico.
	Telefonía y acceso remoto a la Intranet corporativa.

Así pues, el teletrabajo no es una especialización, ni requiere amplios conocimientos técnicos. Sólo se requiere la suficiente capacidad de organización y autodisciplina para realizar adecuadamente la actividad.

	La reducción de gastos de alquiler y mantenimiento de oficinas.
	La reducción de pago de impuestos sobre la propiedad.
	La disminución de los gastos por desplazamiento de los empleados.
	El ahorro en tickets de comida, autos de empresa, alquileres de garajes, etc.
	Incluso en ciertos países de Europa se dan subvenciones y tratos fiscales benévolos para las empresas que contratan teletrababajores. Ver también: http://www.agoratel.com/faq/emp1.html#e2

. Beneficios para el trabajador .

	La reducción de gastos en desplazamiento (combustible, tiempo, etc.)
	Una mayor flexibilidad del horario laboral, de acuerdo con las necesidades personales.
	El incremento del sentido de responsabilidad y de la autonomía.
	En el caso de la mujer con hijos, el teletrabajo facilita la doble realización como trabajadoras y como madres.
	El teletrabajo también trae grandes beneficios para el medio ambiente, porque podría reducir la contaminación atmosférica y la congestión de tráfico en las ciudades.

Pero todo esto no quiere decir que no haya puntos negativos. El más frecuente puede ser la sensación de soledad de algunos teletrabajadores, más cuando estos trabajan a tiempo completo y no asisten a las oficinas ningún día a la semana. Otro problema es el de la gestión del tiempo y la autoorganización. Se recomienda que el teletrabajador adapte un espacio en su casa para poder trabajar a gusto. Y el más peligroso consiste en no poner límite al trabajo. Hay que recordar que no por trabajar más horas se es más productivo. Ver también: http://www.aet-es.org/etrabajo/rincon_teletrab2.htm

Tal y como se informa en el artículo «Teletrabajo: incremento de productividad y reducción de gastos», de Manuel Pastor en la revista iWorld, nº 50 (http://www.idg.es/iworld ), «el teletrabajo no revolucionará la forma de trabajar, simplemente modificará el lugar desde el que se trabaja a la vez que ofrecerá mayor flexibilidad y calidad de vida». Eso sí, no desaparecerá la necesidad de relacionarse cara a cara con otras personas. 
 . Direcciones de interés .

	International Telework Association and Council (ITAC) Asociación Internacional del Teletrabajo.
	European Telework Development (ETD) Iniciativa europea financiada por la Dirección General XIII de la Comisión Europea como parte del programa ACTS para la promoción del teletrabajo en Europa.
	Estudio sobre teletrabajadores de la Comisión Europea: http://www.ecatt.com
	Estadísticas sobre el Teletrabajo: http://www.ecatt.com/ecatt/statistics/ statisticindex.html
	Comparativa del Teletrabajo en Estados Unidos y en  Europa: http://www.ecatt.com/ecatt/usa_vs_eu/ kurzfassung2englisch.html
	Ensayo sobre Teletrabajo - Argentina: http://www.portaldeabogados.com.ar/ colaboraciones/teletrabajo.htm
	Reglas de oro a la hora de implantar el teletrabajo y decálogo del teletrabajador, según el Foro de teletrabajo de la Comunidad Europea: http://www.canalwork.com/todosobre/teletrabajo/ teletrabajo.html#cuatro
	Ventajas e inconvenientes del teletrabajo: http://www.delitosinformaticos.com/trabajos/ teletrabajo.htm
	Listado con centros de teletrabajo en España: http://www.injef.com/revista/teletrab/telecentros.htm
	Legislación sobre teletrabajo en España: http://www.aet-es.org/faqs/legal.htm
	Direcciones sobre teletrabajo: http://www.lalinea.com/teletrab.htm#direcciones
	Teletrabajo en América Latina: http://www.550m.com/usuarios/diarioaccion/ teletrabajo/index-26.htm
	Teletrabajo y legislación laboral mexicana: http://www.inegi.gob.mx/informatica/espanol/ servicios/boletin/2001/bpi1-01/teletrab.html
	Página brasileña que ofrece un análisis de los programas nacionales para la Sociedad de la Información -incluyendo el tema del teletrabajo- de varios países iberoamericanos, asiáticos, además de EE.UU., Canadá, Australia, África del Sur, etc.: http://www.socinfo.org.br/documentos/ polit_des_ext/introducao.htm

Por Olga Cubides Martínez

Muchos temen que el "hombre tecnificado" de hoy pierda consciencia de su propia realidad. Las horas pasadas ante el ordenador y el contacto con realidades virtuales puede, se dice, afectar su sentido del valor de la vida concreta. Quizá pueda servir como contrapeso un sencillo remedio: recordar que tiene pies y que existe el suelo más allá de sus zapatos.

Los pies son una parte muy importante de nuestro cuerpo, porque nos sostienen y nos permiten caminar por el mundo. Sin embargo, muchas veces son mirados con algo de desprecio y pareciera que producen vergüenza. Quizá por ello, para que nadie los vea, los pies están condenados a vivir encarcelados dentro de las "rejas" de los zapatos. Otras partes de nuestro cuerpo, como la cabeza o las manos, son muy valoradas, pero de los pies, ¿quién se acuerda? Los pies están infravalorados y quizá una manera de retornarles el valor que les corresponde sea liberarlos, permitirles ir descalzos todo lo posible, sobre todo ahora que -particularmente en el mundo desarrollado- la higiene lo permite no sólo al lado de la piscina, sino también en casas y otros espacios donde se desenvuelve la vida.

Existen motivos de tipo antropológico -expresadas en claves religiosas, como en numerosas culturas de Oriente y en la propia cultura cristiana- que han descubierto que ir descalzos también permite un mejor conocimiento y una mayor sensibilidad ante la realidad del mundo, de las cosas, de las personas y de uno mismo. Y no sólo es bueno por una cuestión terapéutica y de descanso para los pies que, olvidados del suelo, nos aíslan del entorno, sino también para experimentar la cercanía con la creación, con la tierra, para aportar realismo y humildad a nuestra existencia. El médico y pensador Alfredo Rubio llamó "descalcez" a este ejercicio de liberar en todo lo posible los pies del calzado. Según él, "ello permite percibir la 'agresión' del suelo y también su frío o su calor. Con lo cual uno 'cobra conciencia' de ésta, digamos, a veces, 'arisquedad' de la tierra, del universo, y, por ende, de las gentes y del trato con las personas, con los seres humanos. Es necesario por ello 'pisar con cuidado', ver dónde 'se ponen los pies'.

Descalzo se percibe otro aspecto que es la calidez o el frío del suelo, lo cual produce algo parecido a una transmisión psicológica muy fecunda de cómo notar el pálpito de la presencia de algo misterioso en la creación, que nos sostiene, que nos rige."

Liberar los pies es una buena base para sentirse y ser libres, para conquistar la libertad interior y exterior; es como la rebelión ante los "grilletes" -dice Rubio, refiriéndose a los zapatos- que, con el deseo de hacer la vida más confortable, nos ha metido en las coordenadas de un sistema excesivamente cerrado. Estar descalzo no sólo es una señal de pobreza y de humildad, sino también un grito de liberación. Es como "una valoración del cuerpo, un acariciar el mundo, una humildad que es andar en verdad".

La "descalcez" de la playa hay que llevarla a otros ámbitos: al jardín, a la casa y, por qué no, al ámbito de las nuevas tecnologías, en el que realidades virtuales y promesas de futuro tantas veces pueden engañarnos y sacarnos de nuestra propia realidad, limitada, muchas veces dolorosa, pero al mismo tiempo nuestra única posibilidad de existir. Porque la descalcez nos ayuda a distinguir y a conocer mejor, ésta será muy útil en el uso de las tecnologías y en la inmersión en la sociedad de la información, para lograr descubrir las perlas en medio del fango y para ver qué instrumentos nos ayudan a hacernos más personas y a mejorar el mundo... entendiendo que siempre tecnologías o artesanías tienen que estar al servicio del hombre, no deben esclavizarlo ni hacerle perder su noción de libertad.
. Veamos qué hay sobre la descalcez en Internet .
Proteger el medio ambiente. La página de Lorenz Kerscher aconseja ir descalzo en plena naturaleza, porque se establece una sensual conexión con ella; porque se hace uso del tacto y de la sensibilidad de las plantas de los pies, que es casi tan desarrollada como la de las manos; porque se siente intensamente el contacto directo con la naturaleza; y porque se puede compartir con las plantas y los animales la sensación de calor y frío, la rudeza del terreno seco y el agradable frescor de la humedad y el rocío.

Además, asegura, que caminar descalzo protege al medio ambiente, preserva la vegetación y el suelo, no hace ruido y nos permite desarrollar un instinto ecológico más fuerte. "Las suelas de los zapatos son barreras entre la humanidad y la naturaleza y contribuyen a edificar ciudades hechas de materiales agresivos y muertos. Aquellos a los que nos gusta ir descalzos deberíamos luchar contra el deterioro y la contaminación del suelo, al menos el de nuestro entorno más inmediato.», asegura Kerscher.

Ir descalzo mejora la salud, asegura un desarrollo saludable de los pies durante la niñez, corrige el malestar debido a los pies deformados, ayuda a mantener a raya los resfriados y a eliminar los hongos.

Por su parte, un artículo de la Sección Salud y Medicina del periódico El Mundo, titulado "Tacones de vértigo", asegura que los tacones altos pueden provocar desde dolor y problemas en los pies hasta trastornos en la columna vertebral. 

Otro artículo con la misma temática de la Tercera de Chile asegura que "la constitución y forma del pie está diseñada para andar sin calzado -incluso sobre cualquier tipo de terreno-. Sin embargo, la naturaleza femenina ha terminado por desafiar a la naturaleza y empinar su anatomía a cualquier costo. Pero las consecuencias no son nada baratas pues se estima que hasta un 80% de las mujeres padecen diversos tipos de molestias y dolores en los pies."

Una página naturista (http://naturistas.iespana.es/naturistas/articulos/pie_faq.htm) responde a una serie de «preguntas frecuentes» acerca de caminar descalzo y concluye que no sólo es agradable sino también saludable. Aporta algunos datos curiosos como qué decir si alguien pregunta en la calle por qué no usamos zapatos: ¡porque mis pies tenían envidia de mis manos!. Y contra lo que muchos creemos, en la mayoría de países no hay leyes que prohíban conducir descalzos.

El Canal Salud

En otra página, ésta dedicada a los padres, (http://www.tupediatra.com/mnyy/criando/mnyy18.htm), el Dr. Meyer Magarici -especialista en el tema- escribe un artículo titulado "Los primeros zapatos de su bebé". Asegura que "los zapatos fueron diseñados para proteger al pie y permitir una marcha confortable, rápida y segura. No contribuirán al desarrollo psicomotor de ningún niño, así como tampoco evitarán las deformidades de los pies, por esto son innecesarios antes de que el niño camine. El calzado que el niño requiere deberá ser lo más confortable, flexible, de paredes delgadas, amplio, de buena apariencia y de material poco reactivo con la piel, de manera que la marcha del niño sea un placer y no una tortura." 

Por su parte, la página de Intermedicina da consejos para el cuidado de los pies en pacientes diabéticos: higiene, tratamiento de callosidades, ayudas en el tratamiento del deterioro de la circulación (pies fríos), tratamiento de abrasiones de la piel, etc. Además, contiene una bibliografía complementaria relacionada con el tema, con enlaces a los resúmenes de los libros citados.

Finalmente, la página Médicos Descalzos de Guatemala es una Organización No Gubernamental (ONG) Guatemalteca que se creó en 1993, por iniciativa de Médecins-Aux-Pieds-Nus de Francia. Su misión es rescatar, estudiar, comprobar y revalorizar la medicina tradicional maya y permitir un acceso a mejores servicios de atención primaria de salud a las poblaciones rurales del país. 

Quizá un buen inicio para rescatar la humildad y la sabiduría de nuestros antepasados -como lo hace esta página con la medicina tradicional- sea empezar a ir descalzos, para sentir la suavidad y la aridez de una tierra que ellos también pisaron, cuidaron y nos dejaron como herencia gratuita; una herencia que también tendremos que saber cuidar responsablemente para entregarla a las futuras generaciones.

RED DE PENSAMIENTOS: ALGUNAS FRASES DICHAS

«El resultado último de la nueva tecnología, pues, parece ser su capacidad para otorgar el mando a los individuos. Pero lo que hace de esta transformación algo mucho más auténtico que las revoluciones descritas por los futuristas más optimistas es su inestabilidad y la falta de un resultado preestablecido. Contrariamente a las pretensiones de los ciberrománticos, la potenciación de los individuos mediante la tecnología no es algo inevitable. Lejos de ello, se enfrenta a diversos retos, tanto predecibles como impredecibles. Probablemente se caracterizará por una prolongada lucha, un choque de valores y un frágil reordenamiento del paisaje social que se podría deshacer en cualquier momento. De ahí que el término «revolución» realmente describa muy bien el cambio de control posibilitado por Internet. Algunos fuerzas institucionales se resisten, y seguirán haciéndolo, a ceder poder a los individuos. Y existe el peligro de que algunos individuos ejerzan su nuevo control de manera imprudente, negándose a sí mismos y negando a otros sus beneficios.», Andrew Shapiro, en su libro «El mundo en un clic».

UNA LECTURA SUGERENTE...

«Ciencia y valores» es un libro escrito por el filósofo y matemático Javier Echeverría (entrevistado por el SOI, http://www.ua-ambit.org/soi/bol100.htm) que, como el mismo autor asegura, pretende transformar la actividad científica-tecnológica. Analiza cómo la ciencia tiene que funcionar en medio de una telaraña de valores éticos, epistémicos, sociales, económicos, empresariales, políticos, médicos, militares y educativos. Frente a esta situación, el autor plantea que pretender que la ciencia y la investigación sólo vivan en medio del conocimiento puro es un grave error. De esta manera Echevarría quiere demostrar que la ciencia no es impermeable a los cambios de la sociedad, de sus intereses y de sus decisiones. (La reseña completa y una entrevista se pueden consultar en El País, 15-06-2002)

Fenómeno Religioso: el horizonte creyente en Internet

La síntesis que el propio autor hace sobre su comunicado es que intenta mostrar «cómo el nuevo milenio se presenta con perspectivas claras de pluralismo religioso multimedial. Nuevos modos de ver, sentir, participar, percibir y visibilizar lo religioso a través de la red mundial de Internet, con un sinnúmero de posibilidades pero, igualmente con no pocas limitaciones y cuestionamientos para el creyente».

El trabajo tiene tres grandes apartados: posmodernidad y religiosidad en la era virtual; encontrar a Dios en el ciberespacio (rasgos característicos de la religiosidad on line), y cuestionamientos y desafíos. Al final se incluye una amplia bibliografía.

Sierra ubica el tema partiendo del hecho de que «La religiosidad se ha venido transformando al ritmo de los acelerados avances tecnológicos. La pantalla, particularmente la del computador, es el nuevo templo que congrega, convoca a multitudes para practicar y compartir un solo credo: La globalización del mensaje religioso, en simultaneidad con los distintos acontecimientos, se ha convertido en 'púlpito virtual', desde donde emanan toda clase de discursos, que van desde la más pura ortodoxia hasta los más refinados esoterismos». 

«Con la llegada de la 'nueva cultura' creada por la comunicación moderna, especialmente Internet, el fenómeno religioso adquiere proporciones de un nuevo horizonte por descubrir y trabajar por parte del creyente». Sugiere así el autor que en Internet se hacen más visibles las ofertas y posibilidades de las diversas religiones y plantea diversas preguntas que surgen a la hora de afrontar el tema.

Algunos de esos interrogantes: «¿De qué tipo de religiosidad se trata en la red? ¿Qué busca la gente al acercarse a sitios web de religiosidad o de experiencias espirituales virtuales? ¿Qué impacto tienen esas prácticas para la vivencia real religiosa de la gente? ¿Cómo se configura lo simbólico religioso en la red? ¿Cómo hacer auténticamente alcanzable a Dios, la religiosidad, la espiritualidad en el marco de las nuevas tecnologías globalizadoras? Se trata de resolver el enigma de ¿cómo se construye la creencia en nuestras sociedades, sobre qué bases se producen sistemas de credibilidad entre los grupos sociales?».
. Posmodernidad y religiosidad en la era virtual .
«El consenso es unánime en torno a la comprensión de la posmodernidad como época del desencanto, como época de las diferentes crisis por las que ha pasado una sociedad que le ha apostado a la razón como explicación suprema de la realidad y de la existencia humana».

Para sustentar esta idea, el autor se basa en diversas investigaciones de estudiosos y especialistas en el tema de la modernidad y la posmodernidad, así como en diversos autores que estudian el fenómeno religioso posmoderno. Repasa a Max Weber, Michel Maffesoli, Michel Foucault o J. F. Lyotard. Cita a Mabel Paccini, A. Renaud, J. Baudrillard, J. Martín Barbero, Peter Berger, J. Habermas, A. Brighenti, María Clara Bingemer, Alberto Parra, J. C. Uhía o Manuel Castells. 

¿El punto de partida?: «De la emancipación del individuo y de la razón, llevada a cabo por el humanismo, por el renacimiento y por la revolución científica, en algunos de sus teóricos, se llegó a la erradicación de la religión y de la idea de Dios como condición para la autoafirmación del hombre. De la primera ilustración (razón subjetiva) y la segunda ilustración (razón práctica), se ha venido gestando la tercera ilustración (razón comunicacional)». 

¿El punto de llegada?: «(...) De la exasperación y 'saturación' de ciertos valores modernos está emergiendo una nueva manera de 'estar juntos'. Los acentos se desplazan hacia la expansión de nuevos ejes: lo local, el localismo, las afirmaciones localistas, maneras de vestir, hablar, hacer, comportarse, en un 'bricolaje ideológico', "una especie de babelización del mundo"». 

Como conclusión: «Nos sentimos inmersos en una era cultural de lo icónico y audiovisual, de lo digital y lo telemático, que nos seduce a cada instante. (...) La imagen contiene y despliega plenamente una cuota de saber, de igual manera que la visibilidad, asumida por la imagen, incorpora y materializa iconológicamente el concepto, aportándole una dimensión estética, sensible. (...) Evidentemente -continúa Sierra-, Internet es una expresión y a la vez un instrumento importante de ello: es una herramienta comunicacional completamente novedosa, que se añade a otros mass media multiplicando las fuentes de mensajes. (...) En Internet 'cabe de todo': la sabiduría y la ordinariez; la paz y la guerra, la ciencia y el oscurantismo, lo sagrado y lo esotérico en un caleidoscopio sin brújula. A todo esto hay que añadirle que el individuo ha adaptado la religión a su sociedad y su cultura y recurre a la búsqueda de nuevas directrices con las que habrá de organizar su entorno y darle sentido a su existencia». 

Al final del capítulo, Sierra nos desvela el perfil del creyente postmoderno: «Anhela una libertad sin ataduras, y eso con mayor razón en la esfera religiosa. Dios es un 'Tú' con quien relacionarse, con tal que se salve la autonomía humana. Los hombres deben gozar de una libertad para construir la imagen de Dios, con plena autonomía y pleno ejercicio de la libertad interior. Por ello ese mismo sujeto ya no responde a principios absolutos y universales, exalta la dignidad individual, elige unas opciones subjetivas, muy personales, que revaloricen la interioridad y la buena intención. Las relaciones con Dios están configuradas por la subjetividad, por la soledad en la intimidad. Es el sujeto persona con su situación concreta la norma definitiva para obrar y no precisamente los principios absolutos, los criterios del magisterio o las órdenes emanadas de cualquier autoridad». Y añade más: «Sobresale de igual forma en el creyente postmoderno la estética y el pragmatismo de lo religioso como revalorización del 'ahora', como manifestación de lo 'último' y 'definitivo'. Mucha cercanía de lo místico, lo esotérico y la contemplación oriental. Sin embargo, existe mucha ambigüedad y un velado ateísmo. Se caracteriza por un comportamiento pragmático, sin el influjo de la ley, basado principalmente en el deseo, pero con un sentido de exaltación progresista». 

En síntesis, el fenómeno de la religiosidad, en su amplia y variada gama de expresiones, se está transformando de manera vertiginosa y sorprendente en todos los sentidos, reconfigurando sus discursos, ritualidades y expresiones simbólicas según la dinámica de las transformaciones que caracterizan estos tiempos posmodernos.
. La religiosidad on line .
En este tema enfatiza la religiosidad católica. Afirma que: «Hablar hoy de 'religiosidad on line' es referirse a diferentes aspectos de una misma realidad relacionada con la trascendencia (...) que se visibiliza a través de múltiples portales de información y comunicación religiosa, de "websites" con diferentes ofertas de espiritualidad. Internet se ha convertido en 'areópago digital' de difusión para nuevas tendencias religiosas, nuevas expresiones, nuevos encuentros, nuevas ritualidades, nuevas formas de decir y vivir distintos credos, distintas opciones religiosas, nuevas experiencias de espiritualidad digitalizada». 

Añade que «las grandes religiones están asumiendo el reto de 'traducir' a los nuevos lenguajes de la cultura digital todo el acervo de su riqueza doctrinal, moral, litúrgica, pastoral. Las religiones históricas monoteístas hacen presencia en este ciberespacio: cristianismo, islamismo y judaísmo tienen ya clara identidad digital, accesible desde cualquier lugar del planeta». Destaca además el hecho de que «Se han multiplicado en los últimos cinco años páginas web dedicadas a favorecer, bien sea a nivel individual o colectivo, el recogimiento, la oración, la meditación dirigidas o asistidas desde la pantalla del computador». Y por último, realiza un amplio recuento de las diversas páginas web con temática religiosa. 

Según Sierra, los rasgos más importantes de una web religiosa son «Los contenidos que hacen que el visitante pueda satisfacer sus necesidades; en segundo lugar, los textos religiosos que incluyen los sermones; y, finalmente, los enlaces que ayudan a los visitantes a dirigirse a otras páginas para hacer consultas y ampliar la información y para encontrar materiales de estudio y de oración. Sin duda, asistimos, a través del desarrollo de este fenómeno, a un nuevo lugar de experiencia de la fe religiosa del ser humano».  
. Cuestionamientos y desafíos .
A la luz del auge de esa nueva tecnología llamada Internet, «el fenómeno de la religiosidad y espiritualidad virtual, las nuevas prácticas religiosas interactivas a través de la Red, no dejan de suscitar algunos cuestionamientos en el sentido de lo que tradicionalmente se ha entendido como comunidad de creyentes, comunidad de fe, comunidad eclesial». 

El autor se pregunta «¿qué tipo de interacción se genera al entrar en contacto con un portal de contenido religioso o espiritual, donde supuestamente el individuo va en búsqueda de algo?» «¿Cómo afecta a la experiencia de fe en comunidad el anonimato digital, la espiritualidad virtual? ¿En qué medida se ve deslegitimada o desfavorecida, con este tipo de prácticas, la creación de comunidades reales, presenciales, vivas y emotivas, donde se puede compartir con calor y afecto humano la experiencia de fe religiosa o espiritual? ¿Con esto no se está incentivando cada vez más una religiosidad intimista, individualista, anónima, fría e intangible, en detrimento de la formación y fortalecimiento de 'comunidades vivas de fe'? ¿El progresivo incremento de las ciberiglesias no terminará por desplazar y volver arcaica y prehistórica la tradicional comunidad parroquial, y el mismo templo, como lugar de convergencia simbólica y celebración comunitaria de la fe?». 

Añade, eso sí, que «El desafío es ciertamente romper el círculo de la individualidad, la privacidad, el anonimato, la asepsia espiritual, sin perder de vista el recurso tecnológico de punta, sin sobrevalorar el artificio tecnológico, ni sobredimensionar lo virtual-digital por encima de la realidad misma de la trascendencia como núcleo central de toda experiencia viva de religiosidad y espiritualidad».  

Las preguntas clave que realiza Sierra es: «¿De qué manera debe contextualizarse la fe cristiana en este nuevo contexto cultural?; ¿qué cambios creativos está presentando Dios a nuestra herencia de pensamiento, prácticas y organización a través de lo nuevo? y ¿de qué formas nuestra herencia modela la manera creativa en que vivimos como miembros de esta cultura, a través de adaptaciones, resistencias, estímulos, críticas, alegrías, compañerismo y servicio como maneras de participar en la creación continua de Dios?». 

Concluye Sierra su exposición afirmando que «El tema deja, sin duda, abiertas y planteadas innumerables cuestiones de trascendencia para el porvenir de la experiencia religiosa y espiritual de la humanidad». Y finaliza con una reflexión en la que recoge el testimonio escrito por un cristiano anglicano: «¡Voy a la iglesia cada domingo para nutrir mi sentimiento de sentirme parte del Cuerpo de Cristo, para reforzar el sentido de pertenencia a una cadena irrompible de fe, con la comunión de los santos. Aquí en mi computador puedo leerlo y escribirlo, y tal vez pueda decirlo, pero cuando voy a mi iglesia parroquial puedo verdaderamente creerlo!». 

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Para más información sobre el tema:

Grupo «Ciberespacio y religiosidad» en el I Congreso On line del Observatorio para la Cibersociedad: http://cibersociedad.rediris.es/congreso/g5.htm  

Noticias Breves

PREMIOS A LAS MEJORES WEB

INTERNET PRINCIPAL VÍA DE INFECCIÓN DE VIRUS INFORMÁTICOS

Algunos virus, como Klez, Sircam o Nimda, han necesitado sólo unas horas para atravesar fronteras e infectar millones de ordenadores en todo el mundo. Desgraciadamente, el correo electrónico, las descargas de archivos o la navegación por la web se han convertido en las principales vías de infección para empresas y particulares. Durante el 2001 la infección de virus le ha supuesto a las empresas un gasto de más de 60.000 millones de dólares. Éstas son algunas de las conclusiones a las que ha llegado el Séptimo Informe ICSA Labs sobre difusión de virus informáticos 2001. Se considera que este Informe es uno de los estudios que mejor refleja la situación de los virus informáticos en las empresas. Un resumen de este interesante informe se puede consultar en la página de Panda. Fuente: Noticias Panda, 19-06-2002.

VIAJAR A TRAVÉS DE INTERNET 

Algunas páginas interesantes son:

Directorio de webcams del mundo (http://www.webcamworld.com)

Enlaces con webcams (http://www.webcams-of-the-world.com)

Vídeos de diferentes países y regiones del mundo y más de 10.000 fotos (http://www.guiadelmundo.com)

Buscador de personas, calles, oficinas, animales y otros (http://www.earthcam.com)

Las vistas más exóticas del mundo (http://www.planetawebcams.com)

Cámaras en aeropuertos, centros de esquí, cruceros, acuarios, parques temáticos (http://www.camcentral.com/category.html)

Panorámicas de Australia (http://www.viewsydney.com.au)

Imágenes actuales de París (http://www.abcparislive.com)

Webcams del país (http://www.canadacams.com)

Los atractivos de la ciudad (http://www.multimadrid.com/hogar/webcam)

Centros de esquí de más de 30 países (http://www.snoweye.com).

 (Fuente: Reforma, Carla Guerrero).

EDUCACIÓN SIN FRONTERAS

Educación Sin Fronteras es una organización volcada a impulsar la educación en los países del Tercer Mundo. Dos se sus retos principales son actuar frente a la injusticia en el sistema de relaciones internacionales y las situaciones de injusticia en los países en desarrollo. Como espacio de reflexión y diálogo, han creado el forum «Educación Sin Fronteras», un lugar en el que se analizan los problemas educativos en los países en vías de desarrollo.

LAS MÁS BREVES... 

El Museo Pedagógico de Arte Infantil se creó con el fin de mejorar los recursos para la formación docente. Uno de sus objetivos es ser un centro abierto a la comunidad de investigadores de todo el mundo en cuanto al tema creativo-artístico infantil. Para ello propone un foro sobre «Arte y creatividad infantil», en el cual te invitamos a participar...

La empresa de telecomunicaciones Nokia acaba de lanzar en Finlandia su nuevo modelo de teléfono móvil que incorpora una cámara de fotos. Se conoce como el 7650 y se espera que pronto se comercialice en otros países (http://www.nokia.com/phones/7650/)...

Metafaq es un nuevo sistema desarrollado por dos investigadores de la Universidad de Cambridge que, según las pruebas ya realizadas por Sony, es capaz de responder prácticamente a todas las preguntas que se le formulen a través de correo electrónico. Metafaq podría ser ensayado en otros sectores como la administración (http://www.transversal.com).