Una pregunta bastante recurrente entre la humanidad es cómo se creó el universo. El origen de los astros, del planeta que habitamos y de los seres que en él viven es, sin lugar a duda, uno de los mayores problemas que ocupa la inteligencia humana pues, al descubrir el origen de la especie humana nos podríamos formar una idea de su misión sobre la tierra.  

Afirma Rav Yaacov Rosenberg en un artículo titulado “Entre la verdad religiosa y la fe científica” que «La teoría de la evolución que se nos presenta tan clara en los libros, es en efecto una idea sumamente cuestionada y problemática en las obras originales de los investigadores». Por tanto es natural que todos los pueblos y todas las religiones hayan ideado una Cosmogonía que expresa sus intuiciones y ofrece un marco de comprensión de la realidad, si no por la fuerza de sus ciencias, por la fuerza de su fe religiosa. 

La cosmogonía, la cosmografía y la cosmología son tres ciencias que tratan «del mundo». 

La cosmografía le describe tal como es y es esencialmente descriptiva; la cosmología trata de deducir de los hechos las leyes generales que pueden dar cuenta de todo lo que existe siendo totalmente especulativa, y la cosmogonía se ocupa de la formación del mundo, es decir, cómo y por quién se formó, siendo eminentemente conjetural. 

En la página http://cervantesvirtual.com/historia/TH/intro_om.shtml  encontramos algunos de los mitos más representativos de la antigüedad que se refieren al inicio de los tiempos, entendiendo mito como «una historia con un origen vago o perdido, de naturaleza religiosa o sobrenatural y mágica, que pretende explicar algunos aspectos de nuestro mundo». 

Uno de los autores que con mayor profundidad ha investigado sobre este tema es el rumano Mirce Eliade, que en su «Historia de las creencias y de las ideas religiosas» afirma que «Hay una gran variedad de mitos cosmogónicos y se pueden clasificar de la siguiente manera. 1. creación ex nihilo (un ser supremo crea el mundo con el pensamiento, por la palabra); 2. el motivo del buceador de la tierra (un dios envía unas aves acuáticas o animales anfibios o se sumerge él mismo hasta el fondo del océanos primordial para extraer una partícula de tierra de la que luego se forma todo el universo); 3. creación mediante el recurso de dividir en dos una unidad primordial, distinguiéndose en este caso tres variantes: a. Separación del cielo y la tierra; b. Separación de una masa amorfa original, el caos; c. La división en dos de un huevo cosmogónico; 4. creación mediante el desmembramiento de un ser primordial, que puede ser una víctima antropomórfica voluntaria (Ymir en la mitología escandinava, el Purusha védico de la India, el chino P’an-ku) o un monstruo acuático derrotado después de una batalla terrorífica (la babilónica Tiamat). 

A continuación revisaremos las cosmogonías de diversos pueblos que habitan el Planeta y la presencia e inquietud por el tema que se observa en Internet. En esta primera parte revisaremos las cosmogonías de los pueblos hindú, asirio, chino, persa, fenicio, griego, romano, judío, árabe, japonesa y de Zaratustra. 

Cosmogonía hindú

El brahamanismo ofrece dos cosmogonías: la del Rig Veda y la que sirve de introducción al Manava-dharma Saska o Código del Manú. Según Manú, el mundo no existía sino en el fondo del pensamiento divino de una manera imperceptible e inefable, como envuelto en las sombras y sumergido en el sueño; entonces la potencia, que existe por sí misma, creó las cosas visibles con cinco elementos, realizó su propia idea y disipó las tinieblas: http://portalespiritual.cyberxcel.com/hindu/manu/12.htm

Cosmogonía asiría

En la mitología de los antiguos caldeos, del dios supremo Ilu (en Nínive llamado Assur), emanan el caos, la materia sin forma ninguna; Anu, conocido también por Oanes; el verbo de dios, su voluntad, que separa los elementos que juntos forman el caos, Bel; y, por último, la suprema sabiduría de Ilu, que realiza lo que su voluntad quiere, Nuah (Ao). 

Cosmogonía china

Según se puede leer en el I-King, libro de las transformaciones, que los chinos suponen escrito por Fo.hi, siglos antes de los tiempos históricos, “en un principio sólo existía un ser indistinto, confuso, una especie de caos”. Este ser sin nombre dio vida a Yan, principio masculino y a Yin, principio femenino: Yan considerado como principio espiritual y perfecto llamado también cielo (Tien) y productor de los seres espirituales y Yin, denominado asimismo Tierra y productor de los seres corpóreos. Cielo y Tierra estaban tan perfectamente unidos que no podía considerárseles en absoluto como dos; más bien eran las dos manifestaciones de uno mismo o lo que los chinos denominaban Tai Ki. http://www.quanta.net.py/memoire/_private/elki.htm. Ver también http://cervantesvirtual.com/historia/TH/cosmogonia_china.shtml#3, donde se menciona el mito del enorme huevo cósmico: «...nos lleva a la forma de caos preexistente, a un Universo original sin definir (el huevo cósmico), donde reside un ser superior (P'an-Ku), de cuya acción y sacrificio procede nuestro Universo (ordenó el mundo y al romperse el huevo, P'an-Ku murió). La primera mención de esta leyenda, la encontramos en el libro de Xu Zheng en el Periodo de los Tres Reinos (220-265 d.C.)». 

Cosmogonía egipcia

Los egipcios admitían tres grandes divinidades creadoras: Ptah, Ra y Thoth. Ptah (el que abre) era probablemente el dios del fuego cósmico, el cual preparó la materia que había de organizar Amen-Ra. Ra, es según la opinión popular, el ánima mundi; según los sacerdotes era el creador por excelencia. Y Thoth, originariamente la luna, aparece como el principio de la inteligencia creadora y en él eran adoradas las ocho fuerzas cósmicas llamadas Sesennu. Pero según podemos leer en http://www.iveargentina.org/Teolresp/religiones_sectas/
egipto_religiones_no_cristianas.htm, «La religión egipcia antes de ser propia de monarcas, sacerdotes y escribas, lo fue de sencillos agricultores y pequeños ganaderos. En ella vemos la confianza del campesino en el orden establecido, su conformidad ante el paso de las estaciones, sus temores y esperanzas a la espera de la inundación y sus conocimientos de los animales domésticos y salvajes, bajo la mirada vivificadora del sol. Por los textos grabados en el interior de la pirámide del faraón Unas (ca. 2425 a. C.), se sabe que en el momento final de la V dinastía la religión egipcia se concretaba en dos sistemas hasta cierto punto opuestos: el sistema solar, elaborado en Heliópolis (v.), cuyo dios supremo era Ra, y el sistema osiriaco, en el que la suprema divinidad era Osiris. Se trata de síntesis ya evolucionadas partiendo de un tipo de tríada primitiva, que, a su vez, era una combinación de dioses de carácter independiente entre sí. Estas elaboraciones constituían la mitología oficial, a veces distinta a la popular, que con frecuencia escapa a la investigación».

Cosmogonía persa

Según los antiguos persas, Auro-mardao (Ormuz) el luminoso, el resplandeciente, el muy grande, el muy bueno, el muy perfecto, el muy activo, el muy inteligente y el muy bello, ser increado, es el que por su voluntad ha hecho todo cuanto existe. Antes de que él empezara la creación no existía nada que no fuese él, ni aire, ni agua, ni fuego, ni tierra, él lo hizo todo por su propia voluntad. http://www.iespana.es/chaman/Persas.php 

Cosmogonía fenicia 

Según los fenicios, las primeras cosas que existieron fueron el tiempo, el deseo y la noche; de la unión de los dos últimos nacieron el éter (aire masculino) y el aura (aire femenino) que uniéndose formaron un huevo del que salió el mundo. http://www.valedosenigmas.hpg.ig.com.br/mitofenicio.htm (en portugués).

Cosmogonía griega

En los poemas de Hesíodo, la Teogonía y Los Trabajos y los Días, es donde debe buscarse la cosmogonía griega. Los temas principales de la Teogonía de Hesíodo son 1. El acceso a la existencia del caos (el vacío), la Tierra, Eros, el Cielo y la primera generación de los dioses; 2. La castración del Cielo por Cronos, y su hijo, a instigación de su madre, la Tierra; 3. Zeus se libra de ser devorado por su padre Cronos; 4. La lucha victoriosa de Zeus y los dioses olímpicos contra los titanes. (http://www.geocities.com/Athens/Parthenon/6036/grecoromana.html).

Cosmogonía romana

Los pueblos latinos de la antigüedad no parece que se preocuparan mucho por averiguar el origen del mundo y de los dioses. La cosmogonía expuesta por Ovidio es una obra de imitación y de reflexión que casi no merece el nombre de religiosa. «En su origen, dice el autor de La Metamorfosis, (http://www.cnice.mecd.es/mem2001/scripta/
gen/autores/textos/metamL1.htm, en latín) la naturaleza presentaba un aspecto uniforme»; se dio el nombre de caos a esa masa uniforme grosera. La idea primitiva del caos está tomada de la Teogonía de Hesíodo (http://www.nomismatike.hpg.ig.com.br/Mitologia/Hesiodo.html) y la de las edades de oro, plata, bronce y hierro, del poema “Los Trabajos y los días”. (http://www.ideasapiens.com/textos/grecia/
Calendario%20Hes%C3%ADodo.htm) 

Cosmogonía judía

La cosmogonía de los judíos se halla comprendida en los nueve primeros capítulos de la Biblia, especialmente en los tres primeros: http://www.2enero.com/temas/abraham.htm. Los mensajes fundamentales de esta narración son, entre los más importantes, que hay un Creador de todo el universo; que este Creador es el único Dios, que trasciende a su creación; que esa creación es básicamente buena, que el hombre y la mujer fueron creados con la misma dignidad, y fueron invitados a una comunión con su Creador. La narración bíblica de la creación expresa la bondad fundamental del mundo creado y el señorío del ser humano sobre él. El papel del pecado como origen de los males del mundo no constituye un destino definitivo, sino que queda abierto a la labor del propio Dios como salvador y redentor del hombre, que tiene la posibilidad de acogerse a ese ofrecimiento misericordioso. Esta cosmogonía es compartida por la visión cristiana, aunque ésta añade que la esperanza en el Mesías se ha cumplido ya en Jesús de Nazaret. 

Cosmogonía árabe

La religión de los árabes, que fue en un principio la de Abraham, ofrece muchos puntos de parecido con la religión católica y por tanto con la de los antiguos judíos. La creación del mundo, según el Corán y las respuestas de Mahoma a las preguntas que sobre su religión le hicieron los judíos, es casi por completo igual que el Génesis.

Cosmogonía japonesa

A comienzos del s. VIII d.C. fueron recogidos los antiguos mitos japoneses en dos colecciones tituladas Nihongi (Crónicas del Japón) y Ko-ji-ki (Noticias de las Antigüedades) presentado al emperador Temmu en el año 712 y fue escrito bajo influencia imperial, pretendiendo dar fuerza y solidez a ésta mientras que el Nihongi está fuertemente influenciado por la cultura budista china que empezaba a entonces a introducirse con fuerza en Japón. Encontraremos en la página (http://www.mangaes.com/nihonjuu/index.php?pagina=mitologia) el mito sobre la creación del mundo: «En el principio, solo había el caos infinito sin forma. En él cristalizó Takamagahara, la Alta Planicie Celestial. En él surgieron las tres divinidades creadoras: Ame no Minaka-nushi no kami ("El dios del augusto centro del cielo"), Takami-musubi no kami ("divinidad de la alta y augusta fuerza activa de la procreación") y Kami-musubi no kami ("divinidad de la fuerza activa divina de la procreación"). En aquel entonces el mundo aun no era sólido, parecía aceite y flotaba como una medusa. De allí emergieron otros dos dioses que, con los dos anteriores, son las cinco divinidades primordiales: Umashi-ashikabi-hikoji no kami y Ame-no-Tokotachi no kami. A continuación surgieron otras siete generaciones de dioses, cada una formada por un dios y una diosa, que culminaron en Izanagi no mikoto ("el hombre augusto que invita") e Izanami no mikoto ("la mujer augusta que invita"), la pareja primordial».

Cosmogonía dualista de Zaratustra: Ohrmazd y Ahrimán

En el capítulo primero del libro pahlevi del siglo IX, conocido bajo el título de Bundahishn o “(Libro de) la Creación Primordial”, se narra la historia de los dos Espíritus primordiales y de la creación del mundo. Poner límites al tiempo es el primer acto creador de Ohrmazd, entendiendo que era necesario, para destruir a Ahrimán, echarlo fuera de la eternidad, situarlo en un tiempo finito y dejarlo al descubierto. Los tres hitos más señalados del discurrir histórico hacia este fin son: la creación del mundo, la revelación de la religión a Zoroastro y la batalla final entre Ohrmazd y Ahreman, que recibe el nombre de "Cumplimiento de la Maravilla" (av. frašō.kereti-, phl. frašegird o tan ī pasēn "Cuerpo futuro").Ver http://www3.usal.es/indiaeiran/iran/cosmo_zor_2.htm y http://www3.usal.es/indiaeiran/iran/cosmo_zor_6.htm  

En nuestro próximo boletín trataremos las cosmogonías de los escandinavos, el génesis Maya-Quiche, la mitología de los indígenas chibchas y huitotos, así como la de los aborígenes australianos y de Nueva Zelanda. También veremos cuál es la cosmogonía de los gnósticos y por último la cosmogonía moderna hasta el big bang.

Posiblemente más de alguna vez nos hemos encontrado con el término enfermedad minoritaria, pero, ¿a qué se refiere exactamente?, ¿qué quiere decir que una enfermedad sea minoritaria?

Las enfermedades minoritarias o «raras» son aquellas que tienen una incidencia en la población menor a 5 casos por cada 10.000 personas; así, una enfermedad será considerada minoritaria si afecta a menos de 185.000 personas en el mundo.

Hasta ahora se han identificado más de 5.000 enfermedades minoritarias, dentro de las cuales existe gran variedad de manifestaciones. Información detallada al respecto encontramos en la web del Sistema de Información de Enfermedades Raras en Español (http://cisat.isciii.es/er). También en http://www.arbitrio.com.ar hay información general sobre las enfermedades crónicas socialmente invisibles. 

Entre este amplio universo, hoy hablaremos de una de ellas: el Síndrome de Fatiga Crónica (SFC), una enfermedad compleja y crónica clasificada por la Organización Mundial de la Salud desde 1989. Se caracteriza por una fatiga profunda y severa que no disminuye con el reposo y que puede empeorar con la actividad física y mental. Se manifiesta también con muchos otros síntomas, convirtiéndola en lo que se llama una enfermedad «multisistémica» y «discapacitante», debido a los trastornos inmunológicos, neurológicos, neuromusculares y neuroendocrinos que provoca.

 En la web medline plus existe una enciclopedia médica donde se define lo que es el Síndrome de Fatiga Crónica (http://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/chronicfatiguesyndrome.html).

En la página Family doctor encontramos una descripción detallada de los síntomas de esta enfermedad (http://familydoctor.org/spanish/e031.html).

Finalmente en (http://www.acsfcem.org); encontramos información sobre una asociación catalana de pacientes del síndrome de fatiga crónica o encefalomielitis miálgica, preocupados por el gran impacto que esta enfermedad crea a los individuos. En la página se encuentra información de los objetivos de un colectivo preocupado por la problemática humana vinculada a la enfermedad, tanto en referencia a los enfermos como a sus familiares.

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No es extraño que la Red de redes, en su enorme vastedad de contenidos, ofrezca desde sus comienzos la posibilidad de visitar los principales museos del mundo. La novedad en el último tiempo es que comienzan a proliferar los llamados «museos virtuales». Esto puede ser muy atractivo para aquellas personas que, de otra manera, no tendrían acceso a estas exposiciones.

Un ejemplo muy interesante de estos museos virtuales es la página del fallecido muralista mexicano Diego Rivera, en cuya página se pueden ver algunas de sus famosas obras y conocer más sobre su vida y trayectoria (http://www.diegorivera.com).

El Museo Virtual de arte de Brasil, aloja obras de una gran variedad de artistas contemporáneos y está presentada en portugués e ingles (http://www.museuvirtual.com.br/english.html).

También los artistas ecuatorianos tienen un lugar en Internet (http://www.altesa.net/arte-virtual/index.htm).

La página del Museo de bellas artes de Cuba (http://www.museonacional.cult.cu/colecciones.php) incluye una descripción detallada de cada una de sus colecciones.

El Museo Argentino de Artes Plásticas, también muestra algunas de sus obras a través de Internet (http://www.maap.org.ar/home.htm).

Y entre los museos del viejo continente, destacamos la página del Louvre de París (www.louvre.fr), en que además recorrer las principales colecciones del museo, se puede conocer también la historia del majestuoso palacio en que se albergan. La web cuenta con versiones en inglés, español, chino y por supuesto, francés.

Amnistía Internacional entregó esta semana a la embajada de Nigeria en Madrid, 1,4 millones de firmas recolectadas por Internet, para detener la lapidación de Amina Lawal, dictada en enero pasado en su contra. Lawal, acusada de adulterio, afirmó haber dado a luz un bebé cuando estaba divorciada, lo que, según la ley vigente en su país, amerita la pena capital.

La página a través de la cual fueron reunidas las firmas (http://www.amnistiapornigeria.org) constituye un ejemplo de activismo a través de la Red, al servicio de la defensa de los derechos de las personas.