Amanece. Como siempre, la calle está atiborrada de gente y de motores. Apresurados van de un lado a otro, para no llegar tarde. De pronto, 30 locos desafían el tránsito y el frío: sólo llevan bañadores rojos y pintado el rostro. Se instalan en medio de la calle y extienden un enorme cartel que dice… 

Desde hace varios años esta escena dejó de ser una descripción novelada de una locura juvenil y ya es parte de la cotidianeidad de los llamados «nuevos movimientos sociales». 

¿Qué son estos grupos? 

Básicamente se trata de agrupaciones sociales que, en todo el mundo, reúnen a personas descontentas con el estado actual del planeta y se organizan para manifestarlo y luchar por transformarlo, desde sus particulares sensibilidades y métodos. Hay quienes rechazan la devastación del medio ambiente, o luchan contra la discriminación racial, o por la promoción de la mujer, los derechos humanos o específicamente indígenas, entre otros. 

Pero se transforman en movimiento sólo cuando atribuyen todos esos males a una única causa que generaría todas las desigualdades a las que se oponen: la globalización capitalista neoliberal. De ahí su nombre.

Por eso es que sus acciones más importantes, aunque no las únicas, han estado dirigidas contra los organismos que hoy día rigen los rumbos de la economía planetaria, como el Banco Mundial (BM), el Fondo Monetario Internacional (FMI) y la Organización Mundial de Comercio (OMC).

Precisamente el hito que marcó su nacimiento, fue la manifestación de Seattle en 1999 cuando miles de personas se reunieron para detener una reunión de los líderes de la OMC. Más información sobre dicho encuentro en su página oficial
(http://www.wto.org/spanish/thewto_s/minist_s/min99_s/min99_s.htm). 

Después de ella, le siguieron Praga, Génova y Barcelona entre otras importantes ciudades, además del Foro Social de Porto Alegre, que hoy es la sede mundial de estos movimientos. En la web oficial del foro hay información detallada sobre la organización y sus actividades (http://www.portoalegre2003.org/publique/index04E.htm). 

Nuevos Movimientos sociales e Internet 

Aunque parezca paradójico, la mayoría –si no todos- de estos grupos tienen como principal herramienta, al producto más emblemático de la globalización: Internet. A través de ella se mantienen comunicados y se coordinan para realizar sus manifestaciones. 

De esta manera, la Red se convierte en el canal de participación y activismo por excelencia, aunque ello no implica necesariamente el fin de las clásicas formas de activismo, como las marchas, concentraciones o tomas de los espacios públicos. 

Tanto es así, que incluso la investigadora canadiense Naomi Klein, que ha estudiado mucho a estos movimientos, usa Internet como metáfora para describirlos. En su artículo «Como una nube de mosquitos» afirma que estos grupos han formado «una red que les une a todos, igual que los links que conectan sus páginas webs… lo que surgió en las calles de Seattle y Washington fue un modelo de militancia que refleja las redes orgánicas, descentralizadas y entrecruzadas de la Red, es Internet vivo».

El artículo completo en
http://www.cuestiones.ws/revista/n3/mar01-klein.htm. 

Pero tal como la Red alberga una enorme diversidad de contenidos, los grupos son muy diversos e incluso contradictorios, y por lo mismo, utilizan Internet con igual amplitud de fines y formas, algunas de las cuales no compartimos; específicamente, aquellas que promueven objetivos o modos de activismo a través de la violencia en cualquiera de sus formas. 

Pero existen muchas otras que sobre todo sorprenden por su creatividad o por el alcance que consiguen única y exclusivamente uniendo voluntades a través de la Red. 

¿Cuál es su mensaje? 

Más allá de las calificaciones que puedan darse a los contenidos concretos –más o menos ingenuos, más o menos riesgosos- que cada grupo defiende, y a despecho de lo que suelen transmitir los medios de comunicación masiva, en tales manifestaciones no sólo hay grupos de jóvenes exaltados ansiosos de protagonismo (que sin duda existen); en su mayoría, los manifestantes pertenezcan a organizaciones sociales que se proponen hacer del planeta un lugar más habitable. Sólo por citar unos ejemplos. 

El «Movimiento internacional para el control democrático de los mercados financieros y de sus instituciones» más conocido como Attac, focaliza su acción en el ámbito netamente económico, para lo cual tiene redes organizadas en muchos países del orbe. Más información en su web internacional: http://attac.org/indexes/index.html 

Salir a la calle a golpear las cacerolas (u ollas) sigue siendo un medio incuestionable de protesta. La web argentina http://www.cacerolazo.com/cacerolazo/index.asp recoge y promueve esta práctica en toda Latinoamérica. 

Ya convertido en un clásico de entre los movimientos antiglobalización, Greenpeace tiene webs por países que mantienen activa la defensa del medio ambiente en todo el mundo. Aquí citamos la página de Chile (http://www.greenpeace.cl). 

Un interesante artículo sobre globalización y antiglobalización del investigador español Manuel Castells en la revista argentina «Línea» (http://www.revistalinea.com.ar/notas/agosto/globalizacion.htm). 

RED DE PENSAMIENTOS: ALGUNAS FRASES DICHAS

«La revolución tecnológica actual nos sitúa ante una tremenda contradicción: cuando la Humanidad ha conseguido un desarrollo tal que es posible erradicar el hambre y las enfermedades que han asolado al ser humano desde los inicios, cuando es posible técnicamente que todas las personas del planeta vivan con las necesidades básicas cubiertas, constatamos que las desigualdades entre el Norte y el Sur se agrandan cada vez más en lugar de disminuir. El actual desarrollo tecnológico es potencialmente positivo, pero al insertarse en el sistema económico capitalista y al regirse bajo la lógica neoliberal, genera altos grados de exclusión social» (PNUD, 1999).
 

Citado por Victor Marí Saez en su texto «Globalización, nuevas tecnologías y comunicación».

UNA LECTURA SUGERENTE...

«Cibermillonarios» de Núria Almirón. Editorial Planeta. 336 páginas. 

Internet se dibujó a principios de los noventa como una herramienta inmejorable para aumentar el conocimiento e información de las personas. Pero lo que la trasladó a la portada de los periódicos fue su capacidad para convertirse en una novedosa fuente de ingresos. 

Los pioneros de Internet en España son los protagonistas de este libro. ¿Cómo nacieron Servicom, Arrakis, Telépolis, etc.? ¿Cómo se llegó a la espectacular entrada en Bolsa de Terra? 

Aunque hace un par de años de su publicación, el libro aporta información interesante sobre el auge de la Red como nuevo espacio de negocios, pero al mismo tiempo, contribuye a desmitificarla como la nueva mina de oro del siglo XXI. 

Extraído de http://www.editorial.planeta.es/03/03_ns.asp?P=ON&IDLIBRO=12876

En la primera parte de este artículo –hace un par de semanas- revisamos la visión cosmogónica de diversas culturas a través de la historia. Es así como pasamos por las cosmogonías hindú, china, griega, romana, judía y árabe, entre otras. Hoy veremos las visiones cosmogónicas de los pueblos escandinavos, Maya-Quiche, de los indígenas chibchas, así como la de los aborígenes australianos y de Nueva Zelanda. También veremos cuál es la cosmogonía de los gnósticos y por último la cosmogonía moderna hasta el big bang. 

. Historia escandinava de la creación 

La profecía de la Sibila es un poema sobre los dioses que ofrece una visión que pasa del caos primordial y de la creación, hasta su condenación final en el ragnarök. Oscuros pronósticos resuenan en esta historia contada por un völva (una sibila o vidente), evocada de la tumba por el soberano dios Odín (señor de los muertos e inventor de la magia). La völva, primero ve el abismo, Ginnungagap, en un tiempo en que «el mar y la tierra no estaban allí, ni el cielo encima». El caos da paso al cosmos gracias a los esfuerzos de los dioses. Muy pronto pueblan la tierra gigantes, enanos y hombres. Pero la edad de oro de los dioses llega a su término cuando estalla la primera guerra entre los Aesir y los Vanir. Ver
http://www.geocities.com/CapitolHill/Lobby/3290/voluspa.html 

. El génesis Maya-Quiche 

El Popol Vuh es el texto más importante de la literatura maya. En él pueden distinguirse tres partes. La primera describe la creación del hombre que -después de varios ensayos- fue hecho de maíz. La segunda parte se refiere a las aventuras de los semidioses Hunahpú e Ixbalanqué y de sus padres sacrificados por los genios del mal en su reino sombrío de Xibalbay; en estos episodios se ofrece una lección de moral: el castigo de los malvados y la humillación de los soberbios. La tercera parte encierra un caudal de noticias desde el origen de los pueblos indígenas de Guatemala, hasta poco antes de la conquista española. http://www.uweb.ucsb.edu/~jce2/popol.html

. La mitología chibcha: historia, leyenda, mito de Bachué 

Leemos en http://www.aldeaeducativa.com/aldea/Tareas2.asp?which=1563 que: «En los principios de las culturas indígenas precolombinas, el aborigen vivía en permanente comunión con la naturaleza. Para ellos, los fenómenos físicos como la lluvia y el sol eran enviados por seres supernaturales, para premiar o castigar a los hombres. La religión nació a partir de estas explicaciones que se daban los hombres primitivos sobre estos acontecimientos, que palpaban pero no podían descifrar y, mucho menos, controlar». El mito de la creación en los chibchas es conocido en la leyenda de Bachué que, transmitida de generación en generación, llegó a ser parte de las creencias religiosas de su pueblo, para luego convertirse en mito (http://www.geocities.com/cyberagua/mito2.htm). Para más información sobre mitos en diversas comunidades indígenas sudamericanas: http://www.aldeaeducativa.com/aldea/tareas2.asp?which=1306 

. Cosmogonía de los aborígenes australianos 

En la mitología australiana, la creación del mundo ocurrió en un período conocido como Dreamtime («tiempo del sueño»), en que la Tierra tomó forma y la vida surgió en ella. La mayoría de las leyendas relatan los viajes de los espíritus ancestrales, los Wondjina, que crearon el mundo con sus ríos y sus rocas, las estrellas y dieron vida al ser humano, a las plantas y a los animales. Luego viajaron libremente por Australia y después de transmitir a lo seres humanos los conocimientos para sobrevivir, desaparecieron de la Tierra y habitan en las formas de la naturaleza que crearon: rocas, pájaros, ríos, etc... (http://cervantesvirtual.com/historia/TH/cosmogonia_australiana.shtml).

 . IO y la cosmogonía de los Maoríes de Nueva Zelanda 

Para los maoríes de Nueva Zelanda, Io –su ser supremo- fue el creador del universo, los dioses y el hombre; pero además, es un modelo paradigmático de toda «creación»: de un niño, de un poema, etc. 

«De la concepción el crecimiento/ Del crecimiento la ampliación/ De la ampliación el pensamiento/ Del pensamiento la memoria/ De la memoria el deseo/ La palabra se hizo fructífera:/ Moró con la tenue luz:/ Creó la noche:/ La gran noche, la larga noche,/ … La espesa noche para ser sentida,/ La noche para ser tocada…/ La noche que se continúa,/ La noche que acaba en la muerte./ De la nada el engendrar:/ De la nada el crecimiento:/…:/ El poder del crecimiento, el aliento vivo/ …/ Creó el firmamento que está sobre nosotros./ La atmósfera que flota sobre la tierra./ El gran firmamento sobre nosotros.../ Entonces salió de repente la Luna./ La atmósfera moró arriba con el candente cielo./ Entonces salió de repente el Sol./ …/ Entonces el cielo se volvió luz./ El alba temprana, el temprano día./ El mediodía. El resplandor del día desde el cielo…» (Maorí, Nueva Zelanda), «The Ika a Maui: New Zealand and its inhabitants»; Richard A. Taylor, London, 1870. (http://www.geocities.com/Athens/4081/Cosmo.html)

 . Cosmogonía Gnóstica 

Podemos leer en http://www.corazones.org/diccionario/gnosticismo.htm que se llama gnósticos a aquellos que «afirmaban tener conocimientos especiales, superiores al de los creyentes ordinarios y, en cierto sentido, superiores a la misma fe. Este conocimiento supuestamente les concedía, por sí mismo, la salvación». En http://club.telepolis.com/agaigcu/teogonia.htm encontramos que los gnósticos tienen su propia cosmogonía: «La raíz de la vida es eterna y aquello que existe tiene su causa más allá de las formas». 

. Cosmogonía moderna

Descartes fue el primer filósofo que con miras exclusivamente científicas, ideó el sistema de los torbellinos para explicar la formación del Universo. Asoció Descartes las ideas de cuerpo y espacio como inseparables; estableció la constancia y la permanencia de las cosas como la primera ley de la Creación, y de aquí dedujo el corolario de la conservación de la energía universal y de la cantidad de movimiento. La materia universal y caótica, difundida en trozos iguales, al rozarse mutuamente adquirían un movimiento vibratorio enérgico que difundía la fuerza, la luz y la vida en lo que puede llamarse rudimento de la Creación
(http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/78ad/78AD106.htm). 

Al sistema de los torbellinos sucedieron otros varios, como el de las mónadas de Leibnitz, (http://www.geocities.com/Colosseum/Loge/3802/BiografiaLeibnitz.html) brillantemente refutado por Freret, hasta que Laplace dio el suyo, que tiene gran importancia en la historia de la ciencia contemporánea: (http://www.geocities.com/Colosseum/Loge/3802/LAPIACE79.html). Supuso Laplace que en una época remotísima (época caótica), existió una nebulosa animada de un movimiento de rotación alrededor de una recta o eje que pasaba por su centro. El físico Plakan corroboró esta teoría con sus experimentos científicos. 

La filosofía también ha intentado dar respuesta a la pregunta por la creación. Es así como Kant en 1749 publicó «Ideas sobre la verdadera valoración de las fuerzas vitales» y más tarde, su «Historia general de la naturaleza y teoría del cielo», en la que propone una cosmogonía mecanicista, de inspiración newtoniana, que anticipa la hipótesis que luego se llamó «de Kant-Laplace» sobre el origen del universo (http://espanol.geocities.com/gruposer_cl/kant.htm). 

. De la nada al Big Bang 

Otra posibilidad es que el Universo haya surgido de la nada. Pero esto es un absurdo filosófico. La Ley de la No Contradicción hace imposible tal planteamiento pues, para ser cierto, requiere que esa nada sea algo y nada a la vez, lo que es imposible. En http://www.horizonteinternacional.com/
es/recursos/her/r_her_apexist.asp leemos que: «Esta explicación es refutada por una de las leyes fundamentales de la física que dice "nada puede ser creado de la nada». En otras palabras, todo efecto tiene una causa. El universo (el efecto) está aquí, por lo tanto, tiene que tener una causa». 

El modelo cosmológico más aceptado hasta hoy por la ciencia es el Big Bang, que descansa en cuatro soportes:

-      El desplazamiento de las galaxias, que se alejan unas de otras a enormes velocidades (descubierto en 1929 y que se considera como evidencia de la gran explosión que dio origen al cosmos).

-      La concordancia entre la edad del universo -calculada por la velocidad a que las galaxias se distancian entre sí- y la edad de la Tierra, medida por la desintegración radiactiva del uranio.

-      La radiación de fondo, pronosticado como el necesario remanente de un universo caliente, descubierto en 1965 (es una radiación proveniente de todos los lugares del espacio y corresponde a una temperatura de 3°K).

-      La composición química general del universo -75% de hidrógeno y 25% de helio-, lo que puede explicarse en términos de procesos atómicos en el universo recién creado (http://lectura.ilce.edu.mx:3000/sites/ciencia/
volumen1/ciencia2/06/htm/sec_12.html).

El modelo del Big Bang (http://www.tagnet.org/jae/multimedia/lectura/bigbang.htm) tiene todavía algunas lagunas como la materia oscura, la extraordinaria homogeneidad de la radiación de fondo, los quásars, etc., pero es el mejor modelo que tenemos. Por primera vez se ha podido explicar el nacimiento mismo del universo sobre una base científica. http://perso.wanadoo.es/josemaba/pagom1.htm 

Cabe señalar que la teoría del Big Bang, no se contradice con la fe. Aunque sí existen diferencias entre el lenguaje «científico» y el «religioso», pero concretamente para el Big Bang, se debería realizar una relectura religiosa, como afirma el dominico Botella Cubells: «Entre la ciencia y la religión se impone el diálogo y la comprensión mutua sin unilateralidades de ningún tipo. La experiencia religiosa es distinta a la científica, pero nunca será contracientífica o anticientífica» (http://www.dominicos.org/aragon/ESPIRI
/sacra/mitossimbolos.htm). 

La historia de la ciencia comprueba cómo el hombre ha luchado por descubrir las verdades científicas y cómo sus creencias oscilan entre opiniones contrarias y extraviadas, cual péndulo que oscila a uno y otro lado. Dichoso el hombre si, como en la naturaleza sucede, con mirada y conciencia serena pueda decir algún día: ¡Esta es la inmutable verdad!