MOVILIDAD DEL TRABAJO

¿El trabajo al alcance de un clic?
Por Valtencir Maldonado Mendes

«En el corazón del mundo industrial moderno nace la cibersociedad, y con ella la cibercultura correspondiente. El ciberespacio está abierto, y nuevos colonos aparecen y lo ocupan. Una nueva socialización está en emergencia, algo distinto y semejante, una vez más. El mundo ha cambiado, un nuevo territorio ha nacido, extenso e inmenso. Y casi cualquiera lo puede explorar y ocupar. Y esa es una enorme novedad que se difunde como llamarada en hojas secas. 

La información y la comunicación son la clave. Las sociedades cerradas ocupan una forma limitada de información, les basta lo poco, a pesar de su complejidad. Las sociedades abiertas requieren una cantidad indeterminada de información. Tienen la peculiaridad de cambiar, de moverse, no hay certidumbre sobre su estado de configuración, la información procesada reconfigura su movimiento a cada momento, su metabolismo de información es inestable y voraz. El punto es que ciertas sociedades de información se abrieron para cambiar, o cambiaron para abrirse».

Extraído del artículo «Cibercultura, Ciberciudad, Cibersociedad» de Jesús Galindo Cáceres (http://www.exclusao.hpg.ig.com.br/texto%20-%20galindo%20caceres%2001.htm).

UNA LECTURA SUGERENTE...

«FILOSOFÍA LATINOAMERICANA, GLOBALIZACIÓN Y DEMOCRACIA»
De Álvaro Rico y Yamandú Acosta
Editorial Cooperativa Uruguaya, 2000 

La profunda crisis que la globalización ha producido, tanto a nivel de las sociedades latinoamericanas, como a nivel del pensamiento filosófico, reclama una reflexión crítica, la creación de herramientas conceptuales y la elaboración de dispositivos para su dilucidación. Por otra parte provoca un alerta de la conciencia e impulsa la necesidad de diseñar alternativas.

Organizado por la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, el Encuentro «Filosofía latinoamericana, globalización y democracia», fue un espacio de expresión y análisis de esas crisis y alternativas.

Los aportes de numerosos teóricos, recogidos en este libro, apuntan a esclarecer sus causas y consecuencias provocadas a nivel político, social, educativo e intelectual, a lo largo y a lo ancho de nuestra América Latina y, en especial, Uruguay. 

Extraído de http://www.chasque.net/nordan/libros/universur/064-4.html

FENÓMENO RELIGIOSO   

INTERNET Y LA REARTICULACIÓN DEL PANORAMA COMUNICATIVO
Por André Joos

Resultan todavía insuficientes los estudios que clarifiquen, desde la epistemología y la antropología cultural, la incidencia de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación sobre el comportamiento humano tanto individual como socialmente entendido.

Partimos de la base de que el profundo cambio de categorías culturales que estamos viviendo, remolcados por el veloz desarrollo tecnológico en materia de comunicación, es un proceso ciertamente no ayuno de significado, y esperamos que desarrolle las semillas que contiene de una mayor dignidad y felicidad para el hombre y la sociedad.

No es nada fácil barajar y ordenar conceptos tales como cultura, persona individual, inteligencia conectiva e imaginario colectivo.... Lo que sí está claro es que ahora comienza un nuevo proceso de transformación de la persona humana y que ella misma, con la irrupción de estas nuevas herramientas, se encamina hacia nuevos horizontes tanto en su tipología material como espiritual y en su misma experiencia....

Los estudios del Prof. André Joos, belga, docente universitario en Roma (joos@uni.net - andrejoos@hotmail.com), pese a su contemporaneidad, comienzan a racionalizar el fenómeno y dan respuesta a muchos interrogantes. Ciertamente no son tan conocidos como merecerían. El SOI, en este número, se contenta con dar un anticipo breve pero sustancioso.

Existen algunas preguntas que con frecuencia se plantean sobre Internet: ¿qué está pasando en la experiencia humana individual a través de Internet? ¿Qué está sucediendo en las relaciones personales a través de Internet? Las reflexiones que siguen desearían evidenciar en forma sintética que Internet no es un ‘medio de comunicación’ más, sino la redistribución acentuada de la multimedialidad misma y de la experiencia humana más extensa. [1] Se ha sospechado que la Red haya sido fruto de un plan oculto o peligroso, de las ideologías del individualismo integral y del «laisser faire» ultraliberal (P. Treanor), o de visiones capitalistas en el ámbito económico (F. Colombo). Pero el intenso pesimismo debe corregirse con los precedentes que van desde Adorno y Hocheimer -de la ‘escuela de Frankfurt’- hasta los enfoques de Benjamín y Morin.

. Internet y sus premisas multimediales

Internet puede también ser contextualizada en el momento preciso en el que la comunicación multimedial alcanza un nivel específico de desarrollo tecnológico, salto cualitativo que fue posible gracias a la intensificación y la aceleración de los intercambios, comenzando desde el advenimiento del telégrafo (W.H. Melody) hasta llegar a las redes satelitales de telecomunicación (A. Stefanizzi F. George) y las fibras ópticas, que superan las limitaciones de distancia entre muchas gestiones locales en el sector de las finanzas y en el control del orden público, gradualmente disponibles para el uso de las empresas y de las compañías en el campo de la información, sin pérdida de los datos (cuando, por el contrario, la mala calidad de las redes telefónicas es en muchos países el obstáculo a la buena marcha de Internet: cfr Th. P. Novak - D. L. Hoffman). Algunos ven incluso un vínculo directo entre la digitalización (estándar electrónico) y los parámetros de «consolidación, desregulación, globalización» (C. J. Harmelink, cfr nuestro otro resumen sobre la globalización).

. El nacimiento de la red en la adquisición de su configuración mutable

Generalmente se mencionan tres fases de Internet para indicar las etapas de su desarrollo: en los años ’80, la red era un círculo de iniciados; de los ’80 a 1993 se presentó como una vía de salida descentralizada y abierta frente a los monopolios autoritarios; de 1993 en adelante, la red mundial da prioridad a la comercialización (S. Sassen). Existe la opinión de que Internet forma parte de la ‘informatización’, en cierta forma ampliada, y a la manera de una red global. Más aproximativos son quienes dicen que Internet es un ‘accidente’ de la ‘guerra fría’ (E. Krol - E. Hoffman)... casi como si el actual ‘personal computer’ fuera un ‘accidente’ nacido de la «pascalina» o calculadora mecánica (inventada por Pascal y después Leibniz), o como identificar el teléfono con su ‘prehisotria’ con el aparato que transporta notas musicales a través de varitas de madera (Mc Luhan). Otros sugieren que Internet está reconfigurando la sociedad entera (Th. P. Novak - D. L. Hoffman): nuestro modo de vida, nuestra experiencia humana. Más enigmático es interpretar ‘lo que es Internet’ como «una Iglesia» (ibidem): ciertamente una ‘Iglesia’ sin un Papa (es decir, no centralizada o -quizás- una Iglesia típicamente congregacional (!)... ¿Por qué esta analogía hipotética? Quizás, la intención principal sería evitar conceptos vetero-sociológicos (o también políticos) y sugerir un sentido de ‘totalidad de experiencia’, de la analogía con un ‘modo total de vivir la propia vida a través de una fe religiosa’. Más que lo ‘nuevo’ parece que es el aspecto de totalidad que atrae la atención de los observadores del fenómeno (H. Pigeat). Para expresarlo muy sencillamente, un ‘navegar’ elemental a través de Internet muestra inmediatamente que se pueden pensar cosas sobre Internet (estar informados), hacer cosas a través de Internet (actuar operativamente) , y tener emociones de Internet (percibir sentimientos): la triple dimensión específica de la persona humana en su plenitud (como los Padres de la Iglesia lo formularían: intelecto, acción, emotividad), y no sólo según la doble comprensión clásica (escolástica) occidental del ser humano como ‘animal rationalis’ (razón y acción) (G. Crees). La comunicación incluye también un tipo de triple perspectiva: la relacionalidad comunicacional en los mensajes, los medios de comunicación o la mediación comunicativa, la organización o la estrategia de los intercambios comunicativos. El «ciberespacio» podría ser el crisol abierto a todas las problemáticas humanas en sus diversas opciones, sentimientos y discernimientos (M. Holitscher). Se trataría de una fase totalmente nueva de la experiencia humana (J. Strechovec). La especificidad antropológica que se delinea sería aquella de la e-mind, de la e-inteligencia o inteligencia interconectiva (P. Manzelli). Se habla del ‘final’ definitivo del monopolio clerical de control (de ‘derecho divino’) sobre el conocimiento y la experiencia humanos (E. Brooks, H. Heyman., J. Pyon). Reencontramos así la referencia al «principio mismo» de los asuntos comunicativos: la afirmación de la libre publicación, asociada a un momento crítico de la historia, el humanismo, el Renacimiento, la Reforma, los ‘tiempos modernos’, o bien la emancipación del intelecto de los poderes de derecho divino (A. Dulles: cfr ver la parte sobre la diacronía comunicacional en el estudio citado anteriormente).

. Algunas pistas sobre el hardware

Se evoca Internet como ‘hardware externo’ a la persona humana, pero ciertas observaciones subrayan que su hardware/software podría volverse una parte ‘fisiológicamente interna’ de nosotros mismos (con materiales fisiológicos, cfr J. Strehovec). ¿Cómo valorar esto? Allá donde cada ‘instrumento o medio’ tradicional opera según una particular especificidad, Internet sería el resultado de una ‘convergencia’, es decir, sobre la base de una ‘no especificidad’ (H. Pigeat). El acceso y las direcciones DNS, que compenetran la vida virtual y ‘real’, hacen que un individuo o una institución «exista» públicamente a través de la ‘Red’ o, en otras palabras, sin esta inserción simplemente «no existe» (M. Holitscher). Con el ‘tunneling’ y la ‘encriptación’ -que garantizan mejor las condiciones para los derechos de autor, y con menos software disponible en forma libre y pública en la Red, se podría asistir a una apropiación progresiva del espacio público (S. Sassen). La cuestión de la total incontrolabilidad de Internet debe ser redimensionada: aunque es verdad que no existe un ‘gobierno’ jerárquico de Internet, existe en ella una ‘gobernancia’ en función del consenso sobre los objetivos de Internet y hasta de una autoridad central (p. ej., en el hecho de conceder las direcciones de los sitios, cfr M. Holistcher). La combinación mixta de texto, sonido, imagen, tiende a dar prioridad a las dinámicas de la imagen, gracias a las potencialidades numéricas para reelaborar artificialmente la construcción visual de aquello que se ‘hace ver’ o que se ‘deja mirar’ (H. Pigeat). Este impacto involucra más que la reducida ‘incidencia emocional’. La historia de las comunicaciones indica diversas dimensiones de sus capacidades de condicionamiento (cfr la valencia antropológica del ‘video’, en otro sitio).

. ¿Mutaciones en la persona humana?

La cuestión abierta, como para toda la multimedialidad, se refiere al impacto de Internet en la persona humana. También aquí se pasa de una posición que considera los multimedios sólo como ‘medios’, ‘instrumentos’ ‘herramientas técnicas’ (cacharros), a una posición que exalta el ‘progreso tecnológico’ como tal, aunque los especialistas parecen más prudentes al considerar la tecnología como una especie de ‘religión’ o que puede ser tratada con ‘devoción religiosa’ (Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales - Cr. Scott, J. Ellul). Más y mejor que antes, en Internet todos los sectores multimediales se articulan formando un sistema de varios y múltiples impulsos (N. George): un «sistema nervioso» (Mc Luchan), trenzado entre mente y cuerpo, entre acción y reflexión bajo forma de ‘sistema comunicativo’ (M. Boegner). Hay analogías entre el sistema nervioso y la operación cultural, que debe ser explorada en la investigación neuro-cultural (D. De Kerckhove - A. Iannucci), teniendo en cuenta los tres niveles neurológicos -anatomía, operatividad, comportamiento- que corresponden a los tres círculos concéntricos culturales: el comunicacional multimedial, el de las instituciones sociales, y el de la producción artístico estética. El intento mental estudiado a nivel neuro-cultural introduce, además tres momentos de estimulación: percepción, memoria, concepto. La convergencia tripartita se reencuentra en las tres claves antropológicas fundamentales: razón (intelecto), acción (operatividad), emoción (gestión emotiva). El conocimiento de la configuración anatómica mental, de la actividad operativa, y del comportamiento emotivo, convergen en el conocimiento de la multimedialidad comunicativa, de la operatividad de las instituciones sociales, de la sensibilidad artística. El dato característico sería que todo ello se realiza no a través de la célula nerviosa, sino gracias al «contacto» entre las células en sus conexiones relacionales (sinapsis) del sistema nervioso central (D. De Kerckhove - A. Iannucci). Las conexiones no son predeterminadas por la sola impostación genética, sino surgen del proceso relacional de la experiencia humana, particularmente de la ambientación cultural, superando así un ‘enfoque darwiniano’ en la investigación neuro-cultural (D. De Kerckhove - A. Iannucci). La antropología comunicacional se confronta, en este punto, con nuevos tipos de persona humana nacida o que ha sido moldeada por las dinámicas comunicacionales, que atraen cada vez más la atención de los observadores (M.- Cl. Vetraino-Soulard). ¿Se preanuncia, quizás, el crepúsculo del «homo sapiens» (no tan ‘sabio’; quizás mejor sería llamarlo ‘homo loquens’) para pasar al ‘homo comunicans’ (¿igualmente tan poco comunicativo?) que no podrá ser comprendido sin referencia a las dinámicas informativas (D. De Kerckhove - A. Iannucci)?

. ¿Mutaciones en la experiencia humana más amplia?

La primera hipótesis se refiere a la constitución, a través de Internet, de una experiencia humana ‘virtual’ (persona, sociedad, sensibilidad: Th. P. Novak - D.L. Hoffman).

1- ¿En las potencialidades mentales a través de las dinámicas informacionales? Con frecuencia, Internet se considera como un ‘instrumento informativo’. A partir del tejido de la red se prevén -en este sentido- cambios fundamentales en las capacidades y en la configuración mental, y son las transformaciones de la dimensión religiosa las que aparecen como prioritarias (J.F. Brain). Considerar la mente humana como inalcanzable partiendo de la «maquinaria» de la computarización, sería sólo un residuo del ‘racionalismo’ (J. Fodor, Cl. Glymour). Será en la textualidad donde las mutaciones se noten más ampliamente, es decir, en la computadora el texto está abierto directamente a cualquier tipo de alteración (J. Strehovec).

2- ¿En las potencialidades operativas a través de la gestión electrónica de los negocios?

Internet dio inicio a una progresiva expansión del e-comercio, (comercio a través de canales electrónicos, e-mails, etc.) , preparando la extensión del ‘hacer cosas’ a través de la red y haciendo posible ampliarlo a una serie de otras actividades humanas (L. Gerstner). Partiendo de la educación a distancia, Internet promueve una «auto-regulación» (autogestión de la propia existencia más que ‘des-regulación’) como factor principal en el ámbito ocupacional y profesional (A. Bandura), y ello no debe identificarse con el antiguo individualismo del auto-centrismo (A. Bandura). Uno de los más grandes interrogantes en esta perspectiva es la posibilidad de ‘actuar’ sin incidencia ‘inmediatamente corpórea o corporal’ (A.K. Tripathi). La «distancia» sería el obstáculo más importante para una operatividad efectiva (concreta) a través de Internet (sin interacción directa): el ‘espacio cercano’ parece esencial para cualquier experiencia humana auténtica (E.T. Hall). Los observadores han detectado ciertas ‘regiones’ (ámbitos) de la comunicación-experiencia donde la prioridad del «cara a cara» no es ya un condicionante para el individuo, precisamente en Internet (liberándolo de las inhibiciones impuestas por las relaciones directamente controladas por la interpersonalidad, implicando una inevitable hipocresía mutua (cfr E. Brooks, H. Heyman, J. Pyon). Antropológicamente, todo es comunicacionalmente distancia que se debe recorrer para alcanzar a los demás (cada cultura es ya un ‘tejido de distancias’), que debe atravesarse para instaurar una proximidad (gracias a la ciencia llamada ‘proxémica’: cfr E.M. Dickson, G. Gumpert - R. Cathcart) en el seno del gran organismo de la ‘masa’ (más allá de la simultaneidad del lugar y del momento, sobre la base de la relacionalidad). La distancia no es ya topográfica o temporal: es un aislamiento interpersonal opuesto a la realización mediata (J. Jeyrowitz). El ‘espacio’ deberá ser reconsiderado (distancia como contexto de nuevas perturbaciones acústicas, es decir, diversas interferencias en el proceso de transmisión comunicativa) (G. Gumpert - R. Cathcart).
 

3- ¿En las potencialidades emotivas a través del tiempo libre y la promocionalidad?

A través de Internet, el arte parece perder la ‘estabilidad’ de un objeto permanente (algo en su ‘espacio’ propio... J. Strehovec). Pero el arte está también perdiendo su inserción precisa en el ‘tiempo’ (algo que tiene su propio ‘tiempo’ o momento: ibidem). Los responsables eclesiales (Juan Pablo II) también hipotetizan una nueva configuración psicológica de nuestras relaciones con el ‘espacio’ y el ‘tiempo’. La música es otra área donde la compenetración entre sonidos ‘naturales’ y ‘artificiales’ se vuelve eficaz y sugestivo: particularmente en la música «techno» como impostación incoactiva. Desde el «vacío emotivo» del animal rationalis, los desplazamientos de la actividad interhumana (pornografía, pedofilia) invaden el campo de la racionalidad de red (cfr la estrategia promocional global de la emotividad - reflexión sucesiva).

 . ¿Mutaciones en las relaciones humanas en y desde la multimedialidad?

La plataforma multimedial de Internet plantea también la cuestión de las relaciones humanas, interpersonales y a distancia. La superación de los límites del lugar y del momento se acentúan por las potencialidades de Internet. Pero será desde la misma persona humana comunicacionalmente potenciada que surgirán las posibilidades de fondo para la gestión globalizada de las vicisitudes humanas.

1- Ulteriores potencialidades de la ‘conectividad’ informativa en la ‘inteligencia artificial’.

Desde Internet la información crea una interconexión de todos los datos sobre todo y sobre todos, al punto que los campos específicos de la acción, del pensamiento, de la emotividad, deben necesariamente interactuar el uno con el otro (UNESCO). Nace un nuevo tipo de persona humana, los ‘buscadores de información’ o gente apasionada por encontrar puntos de vista que todavía no conocen (estén de acuerdo o en desacuerdo con ellos: cfr S.H. Chaffee). El conocimiento no es ya un ‘hortus conclusus’ que debe ser salvaguardado y defendido como secretos particulares, individual o corporativamente. La ‘inteligencia artificial’ se vuelve una extensión de la ‘naturaleza’ y abarca hasta aquello que parecían ‘instrumentos artificiales’ (Z. Pylyshyn). La interconectividad y la interdisciplinariedad serán insustituibles, con vistas a un discernimiento operativo ante la recolección de infinidad de datos. En la creciente complejidad, habrá una inevitable complementariedad de las disciplinas y de los métodos, tanto que las estructuras de conocimiento adquirido pierden la fija estabilidad de su organización mental. En el mismo sentido la información crea un entrelazamiento de datos sobre todo y sobre todos, tanto que los diversos campos de acción y conocimiento entran necesariamente en relación mutua, invadiendo las ‘zonas reservadas’ de la existencia individual (J. Hoffman), memorizando cada cosa (C. Sartori. ‘Memoria’ no solo como contenedor sino como fuente activa del ‘pensar’ - (cfr la palabra ‘pamjat’ en ruso, P. Florenskij). La comercialización o la publicidad en la información mezclará verdadero y falso en una reconfiguración de los parámetros informativos (A. Cauquelin). La apuesta es dar a todos un ‘acceso’ al equipamiento multimedial para participar a todos los niveles de implicación humana (UNESCO, COMISIÓN INTERNACIONAL PARA EL ESTUDIO DE LA COMUNICACIÓN).

2- Libertad operativa y vida pública

Internet, basado en el libre acceso y la libre iniciativa, acelera la conciencia humana de la propia responsabilidad multiforme sobre el impacto de su actividad en el mundo: en otras palabras, la cuestión ‘ética’ ya no es sólo una cuestión de valoración ‘privada’, sino se vuelve una prioridad ‘pública’ (H. Pigeat).

3- Estrategia para ‘mover’ a la gente y para ‘conmover’ las sensibilidades emotivas.

¿Existe una ‘estrategia’ en Internet? Para responder es necesario retomar el significado de la palabra ‘estrategia’. Ella no es un ‘mecanismo’ o el funcionamiento del ‘mercado económico liberal autogestionado y autoregulado’, -ni tampoco ‘el intervensionismo cuando los gobiernos dirigen sus mecanismos’-, sino forma parte de la dinámica completa del intento humano (F. Colombo), a través de los impulsos comunicacionales (G. Ryle).

Para desarrollar las implicaciones ulteriores sobre las relaciones humanas, hay que pasar al resumen sobre la ‘globalización’ vista desde la multimedialidad (cfr el otro párrafo dedicado a este tema).

[1] Del estudio, con todas las indicaciones bibliográficas: A. Joos, Antropología comunicazionale. Una introduzione (Roma, PRO manuscripto, 200-200_, cerca de 400 p.: Universidad Urbaniana, Teresianum, Gregoriana, Spics), Bibliografía de Joos en www.claudio-pighin.net: ospiti.

El ciclismo es un deporte muy completo y atractivo, sobre todo en verano; aunque no todos pueden o quieren practicarlo al aire libre. Para ellos, ha nacido el Spinning, o ciclismo indoor, una disciplina que desde hace algunos años es la delicia de quienes gustan de pedalear, sudar y esforzarse al máximo, pero sin moverse de la sala de un gimnasio. Sólo necesitan música, una bicicleta estática y un instructor que haga la clase.

Cada sesión de Spinning puede tener un perfil diferente según el nivel de los alumnos y es trabajo del instructor adaptarla. De ahí que la práctica de este deporte suele comenzar con una sesión diagnóstica, orientada a captar el ritmo de la clase.

Las sesiones duran unos 45 minutos y el entrenador marca tanto la cadencia del pedaleo como la intensidad al ritmo de la música. Encontramos diversos tipos de sesiones: las de recuperación, que son de baja intensidad para relajar el cuerpo y recuperar energías; las de resistencia, que mejoran la capacidad cardiovascular y reducen la grasa; y las de potencia y competición.

En http://www.spinning.com/ se encuentra más información (en inglés) sobre este deporte.

También en http://www.colombianaire.com/spinning.htm se encuentra una explicación sobre este deporte y sus beneficios.

La página de Mundohogar habla también del spinning que es también llamado «aeróbic en bici». 

En http://www.mipunto.com/temas/01/spinning.html se explican los términos utilizados en este deporte, y los tipos de movimientos que se realizan.

La página argentina Todo fitness (http://www.todofitness.com/salud/entrenamiento.htm) cuenta con un listado de diversos deportes y una breve explicación sobre cada uno de ellos. 

Esta semana...
Parlamento de las religiones

Ya está firmado el acuerdo para la organización de la cuarta edición del Parlamento de las Religiones del Mundo, que tendrá lugar en Barcelona entre el 7 y el 13 de julio de 2004, como parte de las actividades del Fórum de las Culturas Barcelona 2004.

El Parlamento del 2004 es el primero que se celebra en Europa y fuera del marco cultural anglófono y contará con asistentes de diversos países y tradiciones como los cristianos católicos, protestantes y ortodoxos, musulmanes sunitas y chiítas, judíos de diferentes tendencias, budistas, hindúes, sikhs y practicantes de religiones ancestrales, entre otros, bajo el lema «Senderos de paz: el arte de saber escuchar, el poder del compromiso».

Las inscripciones por Internet (www.cpwr.org) podrán realizarse a partir del 1 de julio de 2003.

Extraído y adaptado de
http://media.barcelona2004.org/es/nota.html?id=11966



 

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