Internet, ¿comunicación para todos?
El acceso a la Red de las personas con discapacidad
Por Marta Miquel

«La Red no es el país de Nunca Jamás. Peter Pan y Wendy rompieron por e-mail, poniéndose verdes a causa de Campanilla. La Red no es Utopía, ni el imperio del Caos. La Red es un reflejo del mundo real, con todas sus miserias. Y como tal reflejo, es un mundo que necesita normas. ¿Qué normas? ¿Las del mundo real? Sí, siempre y cuando sean normas de progreso, que tengan su raíz en la Declaración Universal de Derechos Humanos. Una Declaración Universal, Carta Magna de la Humanidad, que se está cuestionando a diario por los gestores del sistema, aquellos que desde consejos de administración no sometidos a controles democráticos pretenden invertir el sentido de la Historia en su propio beneficio». 

FENÓMENO RELIGIOSO    

Estados Unidos o el gran despertar del entusiasmo religioso
Por Mauricio Chinchilla P.

Las cláusulas sobre libertad religiosa de la Primera Enmienda de la Constitución representan una decisión trascendente, la decisión política más importante de la historia respecto de la libertad religiosa y la justicia pública. Doscientos años después de su aprobación, se yerguen desafiantes en un siglo oscurecido por la represión estatal y el conflicto sectario. Sin embargo, la ignorancia y conflicto que envuelven ahora a las cláusulas son un recordatorio de que su defensa es una tarea que le toca a cada generación sucesiva.

 La Carta de Williamsburg, 1988

Antes del 11 de septiembre de 2001, es decir, antes del atentado contra las Torres Gemelas de Nueva York, poca gente fuera de Estados Unidos se preguntaba por el hecho religioso en ese país. Después de esta fecha, el tema adquirió una especial relevancia no sólo en el mundo religioso, sino incluso en los ámbitos intelectuales, políticos y culturales de casi todo el mundo: ¿Qué es lo religioso o lo sagrado para los estadounidenses?, ¿Por qué proliferan las iglesias a lo ancho y largo de la geografía norteamericana? ¿Por qué su presidente George W. Bush finaliza sus intervenciones públicas con la frase “Dios salve a América”? ¿Puede una sociedad que garantiza la libertad religiosa ser a la vez una sociedad religiosa?

Ríos de tinta han corrido sobre el tema, artículos, reportajes televisivos, estudios y estudiosos se han detenido a pensar y analizar este fenómeno que, según parece, no es extraño para los propios norteamericanos, más sí para los que desde fuera vemos con tanta curiosidad el hecho religioso en la América del Norte.

George Gallup, Jr. en su artículo “La religión en Norteamérica: ¿Será la vitalidad de las iglesias la sorpresa del próximo siglo? que según un estudio reciente, llevada a cabo por el Instituto Internacional George H. Gallup, para William Moss, revela que las preocupaciones de los estadounidenses acerca de la sociedad, la democracia y el futuro están íntimamente ligadas con sus creencias religiosas (http://usinfo.state.gov/journals/itsv/0397/ijss/gallup.htm#bfn1).

La constitución norteamericana establece una clara separación entre Iglesia y Estado, sin embargo, sus dirigentes políticos parece que hablaran a una comunidad de fieles más que a un país. Ahora bien, sostiene Charles C. Haynes en “Las raíces de la libertad religiosa norteamericana”, que “Los principios rectores que sustentan la definición de libertad religiosa quedan establecidos en el Artículo VI de la Constitución de Estados Unidos y las palabras iniciales de la Primera Enmienda de la Constitución. ("El Congreso no aprobará ley alguna por la que adopte una religión como oficial del Estado o se prohíba practicarla libremente”). Estos principios se han transformado en las reglas de juego mediante las cuales gentes de todas las religiones, o de ninguna, pueden vivir juntas como ciudadanos de una nación”.

. Algunos datos estadísticos 

De los 163 millones de norteamericanos un 63% se identifican a sí mismos como afiliados a una denominación religiosa específica.

Los católicos romanos son la denominación individual más numerosa, con unos 63 millones.

Los miembros de las iglesias protestantes norteamericanas totalizan unos 94 millones, distribuidos entre unas 220 denominaciones particulares. El Almanaque Universal para 1997 agrupa las denominaciones en 26 familias principales, que cuentan cada una con 100.000 miembros o más, pero hace notar también que hay miles de grupos de creyentes independientes.

Hay en Estados Unidos más de 300.000 congregaciones locales y más de 1500 movimientos religiosos.

Hay más de 530.000 clérigos.

Viven en Estados Unidos unos 3,8 millones de judíos identificados o afiliados como tales en el sentido religioso (otros 2 millones se definen a sí mismos como primordialmente judíos culturales o étnicos).

Se estima que hay entre 3,5 y 3,8 millones de musulmanes; el Islam es la religión de más rápido crecimiento en Estados Unidos. 1250 Mezquitas y centros islámicos en el país, duplicando su número desde 1984.

En una semana cualquiera, hay más norteamericanos que asisten a eventos religiosos que a los eventos deportivos profesionales.

En términos de identificación religiosa personal, el grupo que crece con más rapidez en Estados Unidos es el de los ateos y agnósticos (actualmente suman alrededor de 8 millones).

Con estos datos no cabe duda de que las iglesias y las creencias religiosas son uno de los componentes más importantes en la cultura y la política estadounidense.

. Pluralidad religiosa

Si ya resulta arduo describir el mosaico racial y étnico de los Estados Unidos, más complejo aún resulta explicar el hecho religioso en ese país. Para ello, tendríamos que remontarnos en el tiempo para entender tal diversidad.

En un artículo titulado “Norteamerica considerada como una sociedad religiosa”, William Peters, da algunas de las claves de la variedad y vitalidad que suponen las religiones en Estados Unidos. Así por ejemplo menciona el hecho de que casi todos los europeos que llegaron a Norteamérica, también llegaron con sus propias religiones, y añade: “De hecho, mucha gente vino al Nuevo Mundo para estar en libertad de practicar esas creencias”.

Eran variados los países de procedencia de los inmigrantes y cada comunidad con su propia religión, esto hizo que gradualmente surgiera un patrón de tolerancia básica. Sin embargo, afirma Peters, “las diferencias religiosas existían aún, y a menudo se correspondían con las regiones. La Virginia primitiva se identificó en su mayoría con la nueva Iglesia de Inglaterra, y más tarde con los bautistas y los metodistas. Maryland se fundó como un refugio católico. Pensilvania y Nueva York contaban con cantidades substanciales de luteranos, otros grupos protestantes alemanes menos numerosos y los miembros de la Sociedad de los Amigos, o cuáqueros. Nueva Inglaterra era el hogar de varios grupos puritanos. En el norte, en lo que serían luego los estados de Maine y Vermont y la provincia canadiense de Quebec, los franceses católicos ejercían una influencia crucial. Con todo lo diferentes que eran estos grupos, todos ellos, sin embargo, tenían antecedentes culturales e históricos judeocristianos”.

El hecho migratorio continuaría a todo lo largo de los siglos XIX y XX. Entre las guerras napoleónicas y la Primera Guerra Mundial, la ola inmigratoria llevó a ingleses, escoceses e irlandeses, italianos y griegos, alemanes y polacos, y suecos y rusos. La inmigración cambió en Estados Unidos la composición relativa de los grupos religiosos, pero en general el patrimonio norteamericano siguió siendo primordialmente europeo y judeocristiano.

Pero la inmigración posterior no tendría un efecto similar a la anterior ola migratoria hasta mediados de la década de 1960, cuando la reforma inmigratoria eliminó las restricciones que durante mucho tiempo habían dado preferencia a los europeos. Nuevos grupos de inmigrantes llevaron con ellos a Estados Unidos desde Asia y América Latina sus valores culturales y religiosos, alimentando de manera significativa el crecimiento del Islam y ejerciendo un efecto importante en el catolicismo norteamericano.

Pero hay más cuestiones hoy en día relacionadas con las nuevas religiones. Planteamientos y preguntas como por ejemplo si la Cienciología es una religión o no. M. Darlo Bryant, profesor de religión y cultura de la universidad de Waterloo en Ontario, Canadá, responde a dicho interrogante en http://www.neuereligion.de/es/Bryant/mc5.htm

Afirmaba Norman Birnbaum en su artículo “¿Es EE.UU una teocracia? publicado en el diario La Vanguardia el 31 de marzo de 2003 que: “Franklin Roosevelt fue un protestante patricio. El principio de que “nobleza obliga” lo llevó a instituir el “new deal”. Ronald Reagan fue un fundamentalista que vio en la nación el cumplimiento de la palabra de Dios. Bill Clinton es un protestante compasivo (de ahí su proximidad a los negros) que contempla el cumplimiento en el futuro, su razón para el reformismo. George Bush es un patricio que se ha plebeyizado, que ha abandonado el “nobleza obliga” por un calvinismo primitivo y estricto. Su religión genera una fusión total de cristianismo y nacionalismo, y justifica su incapacidad obsesiva de aceptar la posibilidad de que pueda equivocarse. Bush se negó a recibir a los jefes de su propia iglesia, que se oponen a la guerra. La crítica del Papa, repetida por los obispos católicos estadounidenses, no le ha preocupado”. Y finaliza afirmando: “No, Estados Unidos no es una teocracia. Sin embargo, su discurso público está muy arraigado en razones religiosas. En un país cuya única constante es el cambio, la religión es la fuerza que vincula el pasado con el presente y con el futuro. De todos modos, la expresión religiosa del problema político y social apenas oculta los conflictos; en realidad, los intensifica” (http://www.llistes.pangea.org/pipermail/infomoc/Week-of-Mon-20030331/004014.html).

En julio de 1999 la revisa Newsweek dedicó uno de sus números a la pregunta "¿Ha muerto Dios?". La mayoría de los observadores norteamericanos podrían contestar con confianza que, en la Norteamérica de hoy, la respuesta es un «no» rotundo.

. Páginas de interés

• “La libertad religiosa en Norteamérica”. Discurso de Bill Clinton pronunciado en la escuela secundaria James Madison, Vienna, Virginia, el 12 de julio de 1995: http://usinfo.state.gov/journals/itsv/0397/ijss/presjmhs.htm
   

• Reseña del libro “Nuevas Religiones en América” de Diana L. Eck (en inglés).
   

• Reseña del libro “La Religión en los Estados Unidos: el surgimiento de la nación poscristiana” de Harold Bloom.
   

• Proyecto Harvard sobre Pluralismo. 
   

• Amplia bibliografía y sitios de Internet sobre la religión en Estados Unidos: http://usinfo.state.gov/journals/itsv/0397/ijss/sites.htm (en inglés)
   

• Iglesia Reformada de América
   

• Iglesia Menonita Hispana de Norteamérica 
   

• Iglesia Episcopal de los Estados Unidos
   

• Iglesia del Nazareno
   

• Iglesia Evangélica Luterana de América
   

• Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos de América
   

• Iglesia Ortodoxa Presbiteriana
   

• Iglesia Metodista Libre
   

• Iglesia El Nuevo Pacto
   

• Iglesia de Cristo
   

• Iglesia Evangélica de los hermanos unidos en Cristo
   

• Iglesia de los Mormones

En el hemisferio norte ha llegado el momento de regresar al ritmo habitual de trabajo y estudio después de un verano en el que esperamos hayan podido descansar.

Particularmente para los estudiantes, no siempre es fácil retomar los hábitos necesarios para comprender y retener las asignaturas a su debido tiempo. Las llamadas técnicas de estudio pueden ser una buena herramienta para mejorar su rendimiento y facilitar este proceso.

Según «El Psicólogo en la Red» «Estudiar es situarse adecuadamente ante unos contenidos, interpretarlos, asimilarlos, retenerlos, para después expresarlos en una situación de examen o utilizarlos en la vida práctica». Partiendo de esta base dicha página ofrece una serie de consejos para obtener un buen rendimiento en esta tarea.

También la página chilena «Educarchile» bajo el lema «atrévete a aprender» da algunas pistas sobre distintas técnicas de estudio y sobre cómo tomar apuntes.

Y en http://www.terra.es/personal/raumar/tecnicas.htm, aparte de encontrar sugerencias sobre las mejores formas de estudiar matemáticas, idiomas, física, química y letras, entre otras materias, se puede realizar un test para saber si la propia forma de estudio es la correcta.

Estudiar no es memorizar sin ton ni son unos contenidos, sino asimilar unos contenidos como proceso de desarrollo personal y profesional orientado a una entrega a la sociedad y a los que coexisten en ella.

Tecnonotas: Blaster.worm

En estos últimos días, millones de usuarios informáticos en todo el mundo se han visto afectados por el gusano virtual «Blaster.worm», que se aprovecha de una falla del sistema operativo para colapsar los ordenadores.

Una vez alojado en el sistema operativo, Blaster -también conocido como MSBlaster o LoveSan- deposita un programa llamado “Troyano” en el disco duro que puede causar diversas fallas entre las cuales, la más típica es el reinicio involuntario del ordenador a pocos minutos de haberse encendido, impidiendo así la utilización del equipo.

La amplísima expansión de este virus se debe a que no se aloja en archivos que pueden ser enviados por e-mail, sino que se transmite directamente a través de la Red, de modo que cualquier ordenador conectado a ella, puede ser atacado por el gusano.

En http://www.alerta-antivirus.es/virus/detalle_virus.html?cod=2880  se encuentran algunas recomendaciones para eliminar este virus.

En la página principal de Microsoft hay un artículo (en inglés) que describe al detalle las características de Blaster y sus variantes.

Microsoft ofrece un centro de descargas gratuitas http://www.microsoft.com/downloads/search.aspx?displaylang=es  para proteger los ordenadores de los continuos virus.

Esta semana... Crean tecnología para «firmar» con el mouse

Mediante un sistema de software basado en redes neuronales, el científico Peter McOwan de la Universidad de Londres, desarrolló una tecnología que permite certificar la identidad de un usuario por la forma en que utiliza el mouse. La red neuronal del programa necesita 20 ejemplos sobre como una persona escribe su nombre con el mouse, para determinar las características específicas y únicas de esta «firma». De acuerdo a McOwan, esto es posible debido a que la forma en que una persona usa este tipo de aparato es tan distintiva como la manera en que utiliza un lápiz.

Extraído y adaptado de http://starmedia.entrebits.com/noticias/software/articulos/1284170.html

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