Vivir en una sociedad que se hace llamar "de las nuevas tecnologías" y no ser un tecnófilo es prácticamente imposible, sobre todo si consideramos que la tecnología está presente en todas aquellas herramientas que contribuyen a facilitarnos la existencia y, ¡quién no desea vivir cada vez mejor!

En la era de las comunicaciones, Internet y la telefonía móvil son los mejores exponentes de estas nuevas tecnologías que, cual juguetes, en los últimos años han maravillado a grandes y chicos de todos los países y culturas, posibilitando niveles de "conectividad" nunca antes vistos.

Esta afición por las herramientas tecnológicas es lo que llamamos tecnofilia, que en palabras de Hugh McDonald es «la actitud de quien ve en el progreso técnico y científico la única esperanza para la futura felicidad de la humanidad»
(http://www.multimedios.org/docs/d000264/p000001.htm)

Añade que por ello, a menudo una persona tecnófila «cree que la industria y el gobierno deberían invertir fuertemente en soluciones técnicas a problemas humanos -y al mismo tiempo- exige que el hombre aprenda a adecuarse a las exigencias de las nuevas tecnologías».

Para el director de VE medios, Eduardo Regal, tecnófilos y tecnófobos (personas que tienen distintos niveles de resistencia a las tecnologías. Ver boletín nº 231) estarían a un mismo nivel, pues ambos sitúan el centro del desarrollo social en el devenir de la tecnología, constituyendo así un tecnocentrismo al que -sugiere- hay que evitar: "Desde esta perspectiva la tecnología se convierte en un filtro —incluso en «el» filtro— de las demás expresiones de la experiencia humana y de la cultura. Por esta razón, es necesario ante todo cuidarse de no caer en ese reduccionismo tecnocéntrico que manifiestan ambas aproximaciones..."
(http://www.aciprensa.com/regal.htm).

La clave está en no perder de vista que la tecnología está al servicio del ser humano y no al revés, por tanto se trata ni de “sobre” ni “sub” valorarla, sino de situarla al mismo nivel que otras experiencias o condiciones del entorno, a partir de las cuales construir la realidad.

. Atrapados

La tecnofilia puede manifestarse de diferentes maneras que van desde un impulso irracional por adquirir todo aquello que está en la punta del avance tecnológico, hasta aquellos que han encontrado en las tecnologías una forma de resignificar un entorno vacío y carente de experiencias valiosas.

En el primer grupo podemos encontrar a muchas personas que llegan a obsesionarse con acceder a "lo último" en conexiones a Internet, móviles, videojuegos o electrodomésticos, por nombrar sólo algunos.

Para ellos, estos "juguetes" son demasiado atractivos como para dejarlos pasar y son capaces de postergar otras necesidades, en teoría más básicas, para adquirir tales objetos. Sin duda en dichos casos no es sólo la tecnofilia la que actúa, sino también una buena cuota de consumismo.

«"El Castigo de ser Tecnófilo", yo no lo hubiera expresado mejor. Eso es lo que me ha llevado a comprarme, en el último medio año, un monitor TFT, una cámara digital y una palm»
(http://libertonia.escomposlinux.org/comments/
2003/1/11/141733/280/6#6)

Otra manifestación de tecnofilia, o mejor dicho, de tecnoadicción, es la de los niños por los videojuegos, situación ante la cual han surgido numerosas voces, tanto de alerta, como llamados a no dramatizar (más información en nuestro boletín nº 224).

Y quizá el caso que tenemos más a la vista es el de los adolescentes y jóvenes que pasan muchas horas al día conectados a los chats, correos electrónicos o teléfonos móviles, generando distintos tipos de dependencia que -según el presidente de la asociación Proyecto Hombre, Bartomeu Català- dejan ver problemas subyacentes mucho más profundos (http://www.ondasalud.com/edicion/noticia/0,2458,205275,00.html).

Un factor que une a estas experiencias es que en todas ellas el uso intensivo de las tecnologías está directamente asociado a dividendos económicos para las compañías que fabrican los productos u ofrecen los servicios en cuestión. De esta manera, la tecnofilia es altamente rentable para fabricantes de electrodomésticos, ordenadores y empresas de telecomunicaciones en general.

Esta situación genera una reacción en cadena que refuerza la dependencia a las tecnologías. Por una parte la gran rentabilidad de este mercado hace que la competencia entre las compañías sea muy fuerte; esto se traduce en un descenso de los precios que pone estos productos y servicios cada vez al alcance de un mayor número de personas, las que a su vez demandan más y mejores servicios y así, las compañías crean nuevas versiones de sus productos cada vez con mayor rapidez, acelerando la obsolescencia de los productos, obligando así a las personas a adquirir nuevas tecnologías y...etc.  Es una carrera de nunca acabar.

. Liberados

Pero esos son casos extremos. Lo que frecuentemente ocurre es que -unas más, unas menos- todas las personas se sienten un poco maravilladas por estas nuevas herramientas.

Por ejemplo, existen muchas personas mayores que gracias a los ordenadores e Internet se han abierto a un mundo lleno de posibilidades y relaciones sociales a las que -sin la Red- difícilmente accederían. Y a diferencia de lo que se podría imaginar, no son pocos. De ahí la proliferación -lenta pero segura- de páginas destinadas a personas de esta edad, como el portal "El Club de los ciberabuelos" (en inglés), en el cual las personas mayores pueden encontrar información especialmente diseñada para ellos sobre viajes, compras, amistades, iniciativas solidarias, foros de discusión, etc.

Otra experiencia interesante es la forma en que las poblaciones nativas de todo el mundo han ido ocupando poco a poco espacios de la Red con el propósito de crear lazos y compartir sus tradiciones e informaciones de actualidad, tal como señala el sitio Aymara Akhulli: "la introducción de nuevas tecnologías con apoyo informático está comenzando a despejar el camino y a sobrepasar barreras geográficas y temporales. En un corto período han surgido decenas de cursos virtuales... especialmente diseñados por organizaciones indígenas y de resistencia".

Atrapados o liberados, tecnófobos o tecnófilos, tal como señalan Alain de Benoist y Charles Champetier lo importante es que «lo que da valor a la innovación no es el simple hecho de su novedad. Contra el reduccionismo cientifista, el positivismo arrogante y el oscurantismo obtuso, lo importante es someter el desarrollo técnico a nuestras decisiones sociales, éticas y políticas, al mismo tiempo que a nuestra capacidad de anticipación (principio de prudencia), y reinsertarlo dentro de una visión del mundo como pluriverso (universo plural) y como continuum (http://www.red-vertice.com/disidencias/textosdisi19.html).

. Páginas de interés

Una mirada global sobre el fenómeno tecnológico y el hombre: http://www.ull.es/departamentos/didinv/tecnologiaeducativa/
doc-zubero.htm

Tecnófobos y tecnófilos: http://humanitas.cl/biblioteca/articulos/d0057/

Excelente artículo que analiza la adicción a la tecnología como enfermedad y fenómeno social: http://www.baquia.com/com/20010906/art00015.html

Una curiosidad: chaqueta ideal para tecnófilos: http://us.terra.wired.com/wired/gizmos/0,1271,25119,00.html

Mujeres y tecnologías. Iniciativas en Estados Unidos para acercar a las niñas a las nuevas tecnologías de la comunicación: http://www.baquia.com/com/legacy/13764.html

Españoles se reconocen tecnoadictos: http://www.eldia.es/2002-10-22/vivir/vivir7.htm

. Indígenas en red

http://www.survival-international.org http://www.tawantinsuyu.com
http://www.runakuna.org
http://www.aymara.org
http://www.puebloindio.org

El movimiento de las Sociedades Bíblicas, que aglutina cristianos de diversas confesiones, está extendido por más de 220 países. Las Sociedades Bíblicas trabajan día a día para acercar las sagradas escrituras a todas las personas. En la sociedad de las nuevas tecnologías de la comunicación, su labor no sólo se limita a una traducción de la Biblia a distintos idiomas en formato libro, sino también a la traducción de sus contenidos a los formatos que ofrecen las nuevas tecnologías, con el propósito de llegar con la palabra de Dios a todos los ámbitos y estratos sociales.

Como miembro de la Sociedad Bíblica Americana, Robert Hudgson desarrolla una labor de investigación en nuevos lenguajes para la difusión de la Biblia, y es uno de los pioneros en la traducción de algunos pasajes a estos nuevos formatos. Videoclips, CD-Rom interactivos y páginas Web son los exponentes más importantes de este trabajo, del que nos comenta en esta oportunidad.

¿Por qué la Sociedad Bíblica Americana pensó en la traducción de la Biblia al lenguaje digital e interactivo?

Nuestra misión histórica nos llama a comunicar la Biblia en diferentes formatos; Este formato había sido generalmente por escrito. Pero en los últimos 15 años, los cambios en las expectativas de la audiencia, la aparición de diversos estilos de aprendizaje y de lectura, y una nueva valoración de la comunicación oral ha hecho que la ABS (Sociedad Bíblica Americana) se decidiera a explorar nuevas formas de comunicación de la Biblia. Hemos experimentado en formatos tales como, disco láser, video, CD-ROM, Internet, DVD, comics y gráficos. Se puede ver un ejemplo de esto en nuestra Web www.newemediabible.org Para escuchar música de la Biblia ir a www.researchcenter.org

¿Cuáles son los temas que se escogen para ser traducidos?

Los textos que escogemos para traducir son principalmente del Nuevo Testamento, específicamente del Evangelio. Nuestros videoclips cuentan historias como la parábola del hijo prodigo, la parábola del buen samaritano, la visitación y el nacimiento de Jesús. Nuestra más reciente presentación gráfica de la escritura cuenta la historia de Sansón y Dalila. Por supuesto que cuando traducimos la Biblia en audio cassette, se puede poner todo el Nuevo y el Antiguo Testamento en este tipo de formatos.

¿Qué dificultades han encontrado en el lenguaje audiovisual para comunicar el Evangelio?

La principal dificultad de las imágenes, es que son específicas de una cultura en concreto y pueden tener diferente significado en cada una. Por ejemplo, la imagen de un cerdo en la antigua cultura Judía evoca nociones de deshonra. Pero en la actualidad esta misma imagen del cerdo en la cultura Norteamericana puede evocar la noción de comida. Por eso decidimos no usar la imagen del cerdo en nuestros videos musicales, basados en la historia de la curación del endemoniado de Gerasa (Marcos, 5:1-20).

Un problema adicional es que dentro de una cultura las imágenes son siempre polivalentes, esto es, que pueden evocar diferentes significados dentro de la misma cultura. Cuando usamos la imagen de la habitación con una concha de mar, en el video musical de la visitación, el director del video eligió la imagen como símbolo del patrón básico de la vida; pero muchos espectadores lo vieron como un símbolo relacionado con el mar.

¿Cuáles son las diferencias entre este trabajo y el de tantos realizadores de películas sobre la Biblia?

La diferencia fundamental es que nosotros vemos nuestro trabajo como traducción, no adaptación. Esto significa que hemos de ir a la fuente de los textos en griego y hebreo, crear traducciones para los medios de comunicación social y después desarrollar la alternativa visual apropiada para dichos medios. Cada paso de este proceso es realizado en colaboración con traductores y expertos en Biblia, artistas, y otros profesionales que proveen un constante apoyo para asegurar que nos mantengamos fieles al mensaje de la Biblia, pero también fieles a las expectativas de la audiencia.

Para hacer las traducciones, deben necesitar un equipo interdisciplinar, ¿cómo está formado este equipo?

Nuestro equipo está formado por dos grandes grupos: investigación y producción. Al primer grupo pertenecen expertos en traducción de la Biblia, historiadores, musicólogos y diseñadores gráficos. Al segundo, directores, diseñadores de páginas Web, programadores, según el medio escogido. Ambos grupos trabajan conjuntamente desde la formación inicial del concepto hasta la entrega final del proyecto.

¿Han estudiado los efectos de estos videos musicales en los adolescentes?

Hemos realizado diferentes pruebas con todos nuestros productos, difundidos a través de diferentes medios. En cada caso, la respuesta ha sido muy positiva. Claro que la gente joven tiene una variedad muy amplia de gustos tanto en música, como en películas y arte; por eso no a todos les gusta nuestro producto, pero en general las Sociedades Bíblicas siguen trabajando en la misma línea, porque la audiencia más joven cree realmente en este trabajo a través de los media, más que en la forma escrita.

En la transmisión de la Biblia, ¿qué importancia cree usted que tiene la tradición oral (leer en voz alta, lectura personal de un texto) y los medios de comunicación social?

Cada presentación es importante dependiendo del estilo de aprendizaje de cada persona (oral, visual, cinestésico, etc.) tipo de lectura (oral, visual, impresa, etc.) y el tipo de inteligencia (científica, artística, social, etc.).

Una presentación única no dejaría satisfechos a todos. Por eso, la Sociedad Bíblica busca cada vez con mayor frecuencia diferentes formas de comunicación; de hecho, la Iglesia desde siempre lo ha hecho: dibujos en las catacumbas, arquitectura, sarcófagos, música, danza, etc.

¿Existen otras instituciones que exploren el mismo campo?

Sí, todas las denominaciones de las Sociedades Bíblicas. Los editores están entrando en el campo de las nuevas formas de comunicación de la escritura; el futuro de la comunicación religiosa, incluyendo la traducción de la Biblia, se encuentra muy cercano a este paradigma.

¿Qué sugeriría a las personas que buscan nuevos lenguajes para comunicar la Buena Nueva?

Los medios seculares actualmente dominan todos los medios de comunicación, con alta calidad de programación. Si las Iglesias desean comunicar su mensaje y su Biblia al mundo, deben aprender a competir con los medios seculares. La falta de uso de los medios de comunicación para transmitir textos religiosos y valores, puede resultar eventualmente en el dominio virtual de estos medios de comunicación por la programación secular y la pérdida tremenda de capacidad de evangelización.