En la figura humana el ombligo -realzado en nuestros días por la moda del “pearcing”- no sólo marca la mitad del cuerpo; es también una cicatriz muy elocuente y llena de significado. El ombligo es el rastro que queda de nuestra vida intrauterina; nos recuerda que tuvimos un principio, que no nos hicimos a nosotros mismos y que provenimos de otros seres humanos cuya huella genética está presente en cada una de nuestras células.

El ombligo es lo que queda de un cordón umbilical que fue cortado en el momento de nacer: uno no ha quedado “atado” a su origen ni constreñido a vivir en forma dependiente de quien le gestó; cada ser humano es autónomo y respira por sí mismo, tiene una identidad personal irrepetible, tiene libertad, proyectos y deseos propios; pero le queda esa señal como un recordatorio muy útil para comprenderse. Quien desee encontrar su propia identidad no puede prescindir del mensaje del ombligo, que en su modestia puede remitirnos también por extensión a las diversas dimensiones de nuestro “ser hijos” de otras personas: de una familia, de un pueblo, de una cultura, de la historia… Recordar u olvidar esto, que parece una verdad irrelevante, tiene muchas consecuencias para la vida diaria. Es frecuente que en la fase adolescente se sientan deseos de definir la propia identidad borrando la incidencia en nosotros de un progenitor, padre o madre, o ambos, por problemas con esas personas que, guste o no, han dado origen a la propia existencia. Juego tan apasionado como estéril: no se puede volver la historia atrás, ni cambiarla. Lo único factible es reescribir el presente y proyectarse al futuro aceptando en profundidad el pasado.

Es sugestivo aplicar esta clave, por analogía, a la vida y la memoria histórica de los pueblos. El 12 de octubre evoca para los países iberoamericanos un acontecimiento tan trascendental como controvertido por sus consecuencias: Cristóbal Colón, hace 511 años, tocaba costas americanas sin que ni él ni sus contemporáneos pudieran calibrar el alcance de un hecho cuyos aspectos científicos fueron significativos. Colón utilizó la “autopista” de los vientos alisios en el Océano Atlántico y verificó empíricamente la redondez de la Tierra, cuyos habitantes en los distintos continentes tuvieron que reconocerse como compañeros de viaje por el universo, en un planeta en el que habían convivido sin saberlo.

Los habitantes actuales de uno y otro lado de ese Océano somos fruto precisamente de los acontecimientos que ese hecho desencadenó, cambiando dramáticamente el curso de la historia: movimientos migratorios, guerras y epidemias, trasvase y choque de culturas, cambios alimenticios, flujos económicos y comerciales; todo ello incidió de manera radical en la configuración de los encuentros, familias y nuevas mezclas raciales que dieron lugar a nuestra concreta existencia; casi ninguno de quienes hoy poblamos América y Europa, habría existido de no haberse dado ese viaje y lo que de él se derivó. Somos fruto concreto de una historia llena de luces y sombras; una historia más o menos dolorosa, con su pus y sus lágrimas, pero qué duda cabe que de otra historia habrían resultado otras personas; concretamente nosotros, no. Esa historia ha dado lugar a nuestro radical tesoro: la existencia.

Es frecuente que sociedades enteras y hasta naciones se debatan entre el complejo y el orgullo, entre el triunfalismo y los resentimientos, en la exaltación de una de sus raíces culturales en desdoro de otra u otras. Como si jugaran a “borrar” de su código genético a uno de sus progenitores y a dejar sólo uno de ellos. Es una actitud comprensible sobre todo en los casos de grupos que han sufrido injusticias prolongadas generación tras generación durante siglos. Pero aún en estos casos, la justicia pasa por la aceptación de la propia identidad, y para ello los resentimientos históricos se han evidenciado inútiles y contraproducentes en la vida cultural y personal de los ciudadanos. Más aún: esa historia mal digerida es una condena a la sociedad a repetir en el presente los errores que desearían borrarse del pasado.

Cuánto tiempo se ahorraría, cuánto dolor inútil, si las sociedades fueran capaces de mirar su propia historia a los ojos, y aceptar cada una de sus fases sin complejos, pues gracias a ella existimos nosotros y nuestros contemporáneos. Y así lanzarse, reconciliadas con la realidad y solidariamente, a solucionar con eficacia los problemas ¡acuciantes! del presente.

. Páginas de interés

http://leo.worldonline.es/cataamer/espanol/colonmurtra.htm
(Colón relata personalmente a los Reyes su viaje).

http://ensayo.rom.uga.edu/antologia/XV/colon
(Carta de Cristóbal Colón a los Reyes Católicos anunciando su descubrimiento).

http://leo.worldonline.es/cataamer/espanol/vcentenrario.htm
(Seis tesis del realismo existencial, por Alfredo Rubio. Aplicación a la Historia del Descubrimiento de América).

http://www.sispain.org/spanish/history/discover.html
(Por la preparación técnica del momento, si no hubiera sido España, hubiera sido Portugal, o Inglaterra).

http://www.geocities.com/Athens/Delphi/5606/sebuscan.html
(Se buscan 500 engaños. Queja por los desmanes de los españoles. Tupac Amaru).

http://catedras.fsoc.uba.ar/udishal/art/
cristobalcolonfalsopalomo.htm
(Cristóbal Colón, un falso Palomo. ¿Celebración o conmemoración?).

http://www.27febrero.com/cristobalcolon.htm
(Historia Patria Dominicana. Cristóbal Colón forjador de una cultura).

http://icarito.tercera.cl/icarito/2001/811/pag1.htm
(Descubrimiento de Chile. Conflictos con los mapuches).

Desde la apertura de las carreteras del ciberespacio, habría parecido que se mejoraría la comunicación entre las personas, sobre todo con las facilidades para la conexión. Sin embargo, a pesar de tantos medios, la comunicación personal e íntima se ha vuelto difícil. De allí que algunos consideren que una comunicación profunda debe nacer a partir del silencio y la soledad, sobre todo en estos momentos donde existen tantas relaciones pasajeras y transitorias. Una de las mujeres que considera que el silencio es preparatorio para la palabra, es la religiosa, Cristina Kaufmann, ex priora del monasterio de la Inmaculada Concepción de las carmelitas Descalzas de Mataró en Cataluña (España). 

Cristina Kaufmann nace en 1935 en Baden, Suiza, e ingresa como carmelita el año 1964. En 1985, dejó una huella penetrante en los medios de comunicación, al ser una de las primeras carmelitas entrevistadas por la Televisión Española. En el último tiempo, ha escrito algunas reflexiones sobre la necesidad del silencio y la oración (Ver La contemplación en el cláustro http://www.fespinal.com/espinal/castellano/eides/eies34.htm, http://www.carmelitasdescalzas.net/mataro/regla_cr.htm). 

Si bien Internet es algo que en la cotidianidad de la vida laica es muy común, poco se sabe cómo esta Red ha llegado a aquellas personas que se retiran en busca de soledad y silencio, o que optan por una vida más contemplativa. ¿De qué manera se ve este fenómeno y el desarrollo de estas nuevas tecnologías desde el interior de una comunidad como la suya? 

Internet específicamente ha entrado bastante rápido en las congregaciones, con una velocidad increíble. Y en toda clase de comunidades -yo hablo desde mi experiencia de carmelita- pero sé que incluso monasterios muy tradicionales, de aire de clausura tradicional, de rejas y todo eso, han sido de las primeras que han tenido correo electrónico y páginas Web. Nosotras desde un primer momento, no nos hemos puesto en contra o en una posición de rechazo, sino que miramos este fenómeno con apertura y mucho interés. Incluso unos amigos vinieron y nos enseñaron cómo usar algunas de las herramientas que este servicio brinda. 

¿Qué herramientas son las más usadas? ¿Cuáles son las ventajas que tiene la Red para una congregación como la carmelita? 

Como comunidad carmelita tenemos una página Web y correo electrónico, tanto de la comunidad como particular de las hermanas que lo desean. Es de libre acceso. Se usa igual que el teléfono, que también es de libre acceso y queda a criterio de cada hermana, con lo que, la que tiene interés accede, la que tiene más relaciones hacia afuera. 

De fondo, creo que hay un tema importante, que es la formación en torno a estas nuevas tecnologías. Nosotras nos hemos preguntado en profundidad, ¿para qué queremos Internet?, ¿para qué desarrollar una página Web? En esto, también fuimos guiadas por el centro de la orden carmelita y algunas carmelitas descalzas que se han formado más que nosotras en esta línea. 

Por supuesto lo que más usamos de Internet actualmente es el correo electrónico. Yo personalmente lo uso como correo, es más seguro, más rápido que el correo postal, sobre todo si vives un poco apartada. Ahora, siempre lo uso para dar noticias, recados o cosas así, pero una carta que me sale de dentro, que es más íntima, la sigo enviando por correo postal, con la certeza de que no tengo prisa y que no importa que llegue más temprano o más tarde. 

¿Cómo considera la posibilidad de generar herramientas de tipo espiritual a través de este medio? 

Por lo que sé en algunas congregaciones, sé de algunas en Aragón y Valencia, las hermanas de allá se cuidan de poner alguna conferencia que sea de interés para la gente. Nosotras recibimos por Internet casi exclusivamente peticiones de oración: pidan por esto, me ha pasado esto, me está pasando lo otro... y nosotras les contestamos. Incluso hay mujeres que piden información sobre nuestra orden a través de este medio. Una dirección espiritual permanente, todavía no se da, no me he encontrado con esa situación. 

Dentro de la Iglesia, se ha evidenciado una preocupación importante en torno a la Red y sobre todo bajo la idea de promover los valores cristianos, se han tratado de desarrollar nuevas herramientas de evangelización... ya se han visto, por ejemplo, misas por Internet, páginas de oración, capillas virtuales. ¿Cuál es su opinión frente a este tipo de usos? 

La invitación a la oración me parece muy bien; sin embargo, no creo que cada comunidad o congregación que se dedica a la oración tenga que hacer sus propios programas para ello, porque existen ya muchas y muy buenas opciones. Por ejemplo, los jesuitas en Barcelona tienen una página sobre la oración en que invitan, dan algunos métodos y cada día o cada semana la renuevan, para enseñar a orar, a entrar en oración, a incorporar el silencio. Pero colocarse frente al ordenador y asistir a misa… no sé, tengo mis reservas.  

¿Y de qué forma Internet les ha servido a ustedes como comunidad de clausura? 

Hay más noticias y también hay más ocasión de manifestar lo que nosotras vivimos concretamente en la vida contemplativa. Pero por otro lado veo que hay casi una inundación de noticias, no sólo de afuera sino de la misma Iglesia, de los creyentes en general. Pero cada día no llegas a todas las noticias que se dan, es imposible. Por ello creo importante saber escoger, educarte para aprender a escoger y no creerte que cada comunidad, cada persona tiene que ser a la vez, receptora y emisora. Te tienes que convertir en emisora según una real necesidad o una real inspiración, no decir: como ahora tenemos la posibilidad, vamos a hacer eso. No, sino que decir: yo quiero hacer esto, cómo lo hago, con esta posibilidad que hay ahora con Internet. Que sea en primer lugar la inspiración antes que los medios. A veces se llenan los medios con inspiraciones que no se sostienen. Hay que saber escoger, y cuando uno escoge siempre está renunciando, y eso hay que tenerlo claro. 

¿Cómo evitan ustedes la sobresaturación de información, que es una de las críticas que se hacen de Internet? 

Tenemos una hermana dedicada a esto, cada mañana mira lo que entra y según su criterio, lo deja a la Priora y después se comenta. Hay cosas que imprime, otras que no, se comenta en los momentos de convivencia que tenemos como comunidad. Se comentan las noticias que llegan, tanto religiosas como no religiosas. 

Y yo, como ahora vivo apartada en una ermita, me he servido de Internet para ver la prensa nacional e internacional. En ocasiones también, la hermana encargada utiliza Internet para buscar más información sobre alguna noticia que haya leído en la prensa de papel. 

¿Y la Red les ha ayudado a mantener contacto con otras comunidades religiosas de otras zonas, de otros países? 

Sí, muchísimo. Ahora tenemos contacto con comunidades de Estados Unidos, Argentina... tenemos un listado de comunidades del mundo, y muchas tienen correo electrónico y página Web. Con estas comunidades tenemos un intercambio muy bueno y vivo. No nos hemos visto nunca, ni nos hemos oído nunca, pero a través de Internet tenemos un diálogo fluido. Nos mandan ellas información o nos piden información sobre Santa Teresa, por ser originaria de España. Y también tenemos mucho contacto con América Latina. 

El contacto sobre todo se establece para comunicarnos los acontecimientos de las comunidades, de las federaciones, aunque en algún momento, por ejemplo con una hermana de Argentina, sí que hemos ido intercambiando ideas sobre temas concretos, de más profundidad.