Aprender a pensar en la sociedad del videoclip
Por Olga Cubides Martínez

Un estudio reciente indica que los niños catalanes están más horas frente al televisor que en la escuela. Se calcula que pasan unas 30 horas semanales frente a la pequeña pantalla. Esta realidad, a la que se suman tecnologías como Internet, videojuegos y consolas, podría decirse que se extiende por la mayoría de los países industrializados. En estas sociedades del viodeclip, claramente dominadas por los medios audiovisuales, se plantean nuevas formas de enseñar, de aprender y de pensar.

Es indudable la gran influencia de los medios audiovisuales en la infancia y la juventud. El Consejo del Audiovisual de Cataluña (CAC, en catalán), autor del estudio, asegura que la televisión es hoy uno de los primeros vehículos de transmisión de valores que tienen los niños, ante la impotencia de los educadores, que cada vez están más incapacitados y carecen de mecanismos para afrontar el influjo de los medios audiovisuales.

Pero, teniendo en cuenta la calidad media de la televisión y las propuestas de programación infantil –muchas dedicadas a traspasar a los dibujos animados las guerras de los adultos–, ¿qué tipo de influencia es ésta?, ¿qué valores se transmiten?, ¿ayudan a despertar la creatividad y motivan el pensamiento?

Jaume Aymar Ragolta, decano de la Facultad de Filosofía de la Universidad Ramon Llull de Barcelona, en las Jornadas del Ámbito María Corral sobre el tema «Aprender a pensar», planteaba que «la televisión crea hábitos de comportamiento. Hoy los niños viven en la imagen del videoclip. Esto ha provocado que crezcan las capacidades de percepción, pero no las de crítica y construcción de opiniones propias. La radio nos lleva a imaginar la noticia; la televisión nos muestra todo. Esto ha provocado una dificultad creciente de pensar sin imágenes».

Ante esta realidad, Aymar propone pensar y aprender este nuevo lenguaje, entender la nueva lógica icónica y empezar a escribir y hablar en imágenes. «Los profesores tienen que dejar de pensar en blanco y negro y empezar a pensar en colores», dijo. También aseguró que «hay una gran pobreza de referentes culturales; estamos llenos de imágenes, símbolos y alegorías que nos resultan mudos, inexpresivos e insignificantes. Es necesario enseñar a descifrar las imágenes antiguas y a entender las nuevas. Es importante pensar en imágenes, con iconos y con relatos, y después explicarlos. Y hay que ver cómo enseñar pensamiento lógico y emocional al mismo tiempo, porque hoy la escuela forma la lógica y los medios de comunicación forman la emoción».

Aprender a pensar, además de servirnos para resolver ecuaciones matemáticas, ha de servirnos para resolver también ecuaciones vitales. Ser más felices, vivir con mayor paz, valorar la existencia, ser más solidarios, lograr un mundo más justo, deberían ser, entre otros, objetivos centrales del pensamiento. Pensar también como arma «para evitar la colonización de la mente» (http://www.lavanguardia.es/Web/20040126/51150772034.html).

En este sentido, también la sociedad de la información plantea nuevos retos: aprender a pensar en Red, desarrollar nuevas habilidades y destrezas para gestionar la información, aprender a pensar en equipo, crear nuevas habilidades ante la incerteza y los rapidísimos cambios y pensar de manera interactiva.

. Filosofía en la escuela

En el transcurso de las Jornadas se hicieron propuestas concretas sobre cómo aprender a pensar en esta sociedad. Una de ellas es llevar la filosofía a la escuela (Irene de Puig Olivé, directora del Grupo IREF), con el fin de filosofar, razonar, examinar, especular, analizar diversas realidades, etc., criterios necesarios para enfrentarse, sin sucumbir, al mundo tecnológico que, a veces, es tan acrítico, que ha llegado casi de improviso y que habitualmente no es sometido a análisis previos sobre su introducción, consecuencias sociales y ventajas/desventajas. «Filosofía en la escuela para que los alumnos piensen y actúen mejor desde una perspectiva democrática», dijo Irene de Puig.

Josep M. Terricabras, catedrático de Filosofía de la Universidad de Girona, España, dijo que se necesitan juicios para criticar, para construir y deconstruir conceptos. Se necesita un pensamiento global que abarque razón, sentimientos, sensibilidad, pasión, sorpresa y admiración; todo esto para llegar a un equilibrio no fácil de conseguir pero indispensable para decir que sabemos pensar. Se necesita, además, educar la capacidad crítica para evitar el control del pensamiento y el pensamiento único que diversos sectores quieren imponer. Y también se necesitan argumentos y el lenguaje –todos los tipos de lenguajes–, que son muy importantes en el proceso del pensamiento.

Para llegar a ser feliz –dijo el profesor de la Universidad de Barcelona Miquel Martínez– es necesario aprender a ser una persona y a construirse como persona, evitando las situaciones de exclusión, hoy acentuadas ante la falta de acceso de muchas sociedades a las nuevas tecnologías. «La sociedad de la información nos obliga, en primer lugar, a aprender a jugar con la información de una manera eficaz: a dotarla de significación. Si tenemos en cuenta que la información hoy se duplica cada 24 meses, es secundario tener una formación enciclopédica, porque no nos lleva a nada y, como objetivo de aprendizaje, no tiene sentido». Lo que es importante es saber seleccionar la información y darle un sentido, para lo que se requiere organización del tiempo, buena selección de contenidos y niveles de exigencia y de esfuerzo.

«En esta sociedad cada vez más las personas necesitan estar alfabetizadas con una serie de conocimientos sobre el impacto social y ético del desarrollo tecnológico, que antes no eran necesarios. Necesitan aprender a emprender y tener sensibilidad cultural y artística, sensibilidad moral y sensibilidad por el saber», concluyó Martínez.

En la sociedad multimediática del viodeoclip, del ocio, de la información y de los ruidos, las personas cada vez necesitan más espacios y tiempos libres para construirse a sí mismas. En las Jornadas se apuntaron algunas de las competencias básicas que se requieren hoy: actuar de manera autónoma, utilizar recursos de manera interactiva y actuar en los grupos socialmente heterogéneos.

. Páginas de interés

«Pedagogía informacional: enseñar a aprender en la sociedad del conocimiento», de Óscar Picar do Joao, director académico y de investigaciones, Universidad Francisco Gavidia, El Salvador: http://www.uoc.edu/Web/esp/art/uoc/opicardo0602/
opicardo0602.html

Llibre blanc: l’educació en l’entorn audiovisual, del Consell de l’Audiovisual de Catalunya (en catalán): http://www.audiovisualcat.net/recerca/lbe.pdf

«Aprendizaje con nuevas tecnologías. Paradigma emergente»: http://investigacion.ilce.edu.mx/dice/articulos/articulo5.htm

«La educación en la era de la información: Promesas y frustraciones» Claudio de Moura Castro: http://www.iadb.org/sds/doc/2EduTecn.pdf

Monográfico de EducaWeb sobre universidad y sociedad de la información: http://www.educaWeb.com/esp/servicios/
monografico/si/si.htm

«De la sociedad de la información a la educación de la conciencia»: http://www.iieh.com/doc/doc200302140301.html

RED DE PENSAMIENTOS: ALGUNAS FRASES DICHAS

«Los diferentes medios de comunicación vehiculan la cultura postmoderna. Pero hay uno que destaca por ser el que marca las pautas a los otros: se trata de la televisión. Aunque Internet empieza a expandir sus códigos a los otros medios, la televisión es el más consumido y el más importante a escala mundial. El discurso televisivo, según González Requena, aglutina de un modo paradigmático los principales rasgos del discurso postmoderno: exige a cada uno de sus segmentos una plena legibilidad y accesibilidad, y por ello se ve condenado a la obviedad, a la banalidad, y a la redundancia. Construye un universo vacío de contenido informativo, articulado sobre la repetición de fragmentos equivalentes, informativamente obvios y escópicamente excitantes, que ofrecen a su destinatario un vínculo imaginario ininterrumpido». 

Por Víctor Marí Saez en su artículo «Globalización, nuevas tecnologías y comunicación» (http://www.uned.es/ntedu/espanol/master/primero/modulos/
tecnologia-y-sociedad/global-ntedu.htm). 

UNA LECTURA SUGERENTE...

PERSONAJE DEL MES  

Emmanuel Kant: ¡Sapere aude! ¡Atrévete a pensar!
En el 200 aniversario de la muerte del filósofo 
Por Mauricio Chinchilla

“La filosofía que se elige depende de la clase de hombre que se es; pues un sistema filosófico no es un utensilio doméstico sin vida que pueda cogerse y dejarse caprichosamente, sino que se halla animado por el alma de la persona que lo tiene”.
Fichte

El próximo 12 de febrero se cumplen 200 años de la muerte del célebre filósofo de Königsberg, Emmanuel Kant. 

De Kant se suele recordar sobre todo sus horarios: “Kant se levantaba cinco minutos antes de las cinco de la mañana. A la cinco en punto se sentaba a la mesa, toma una o dos tazas de té y fumaba una pipa, repasando a la vez en su memoria el plan que para aquel día había trazado la víspera. A las siete salía a dar su clase y de regreso a su casa, continuaba el trabajo hasta la una. Cuando ya se había retirado de la enseñanza dedicaba el trabajo de la mañana exclusivamente a sus últimos escritos. A la una menos cuarto le avisaba la cocinera, que, con un criado, componían toda su servidumbre y toda su familia. Salía entonces Kant de su despacho, se arreglaba, tomaba un vaso de vino del Rhin (era enemigo declarado de la cerveza) para abrir el apetito y esperaba al convidado o convidados, pues no podía sufrir el comer sin compañía, de tal suerte que un día, no habiendo podido concurrir ninguno de sus amigos, mandó a su criado a la calle para que invitase al primer transeúnte. La comida duraba desde la una hasta las tres y en ocasiones más todavía. La conversación versaba sobre los más variados asuntos, excepción hecha de la filosofía. Después de comer se había impuesto, como precepto higiénico, la obligación de pasear. Salía de su casa a las tres y media y se dirigía a una corta alameda de tilos que aun hoy, en recuerdo de Kant, lleva el nombre de Alameda del Filósofo. Daba allí ocho vueltas, en invierno lo mismo que en verano, así en otoño como en primavera y si el tiempo estaba lluvioso iba detrás de él su criado con el paraguas. Daba dos razones para justificar su paseo: deseaba ante todo meditar a sus anchas y quería respirar solamente por la nariz, teniendo la boca cerrada a fin de que el aire se templara antes de llegar a los pulmones y con cuya práctica pretendía evitar la tos y el reuma. De vuelta en su casa leía los periódicos científicos y políticos y a las seis se consagraba de nuevo al trabajo”.

Kant nació, vivió y murió en Königsberg, capital del ducado de Prusia (Alemania), hoy por hoy, Kaliningrado (Rusia).

Kant dista mucho de ser un filósofo más. Su obra supuso una perfecta síntesis de las tres mayores corrientes filosóficas de la Edad Moderna: el racionalismo, el empirismo y la Ilustración. Esta síntesis significó además el origen de todo el pensamiento filosófico de los últimos doscientos años.

Emmanuel Kant era el cuarto de los nueve hijos de un guarnicionero de Königsberg. Su madre murió cuando él tenía trece años pero ya entonces había influido poderosamente en su personalidad inculcándole una fuerte religiosidad interior: "Jamás olvidaré a mi madre, pues ella fue la primera en sembrar y alimentar en mí la semilla del bien; ella abrió mi corazón a las impresiones de la naturaleza; ella despertó y ensanchó mis ideas, y sus enseñanzas han ejercido en mi vida una sana y permanente influencia".

Su educación fue también influenciada por Francisco Alberto Schultz, amigo de la familia y director del Collegium Fridericianum donde Kant ingresó a los ocho años. A los dieciséis años pasó a la Universidad para cursar estudios en Filosofía, Matemáticas, Física y Ciencias Naturales.

Una vez licenciado, sobrevivió dando clases particulares durante una época muy dura debido a sus dificultades económicas. No destacó demasiado en las matemáticas, pero sus avanzados conocimientos de física le permitieron incluso formular una teoría sobre el origen del Universo que, lejos de resultar disparatada, fue posteriormente desarrollada por Laplace.

Kant era un hombre de gran inteligencia y laboriosidad, metódico, entregado por completo al estudio y a quien a pesar de su disciplina y meticulosidad, le resultaba insoportable la rutina de sus clases particulares.

Hasta 1765 se desarrolla el llamado período precrítico de Kant, en el que su filosofía es básicamente racionalista, como discípulo de Leibniz y Christian Wolff.

En este período intenta dar un funcionamiento metafísico al sistema de Newton. Con ello quiere que la filosofía sirva para lo que ha quedado relegada a los tiempos modernos: satisfacción de los saberes, en contra de la filosofía como "centro de la ética" que fue en tiempo de Epicuro, o de la filosofía como "substituto del cristianismo" tal como la tomará Nietzsche un siglo después de Kant. En general, el período precrítico de Kant fue muy prometafísico, es decir, Kant intenta dar soporte a la ciencia y a la metafísica con argumentos filosóficos.

En este periodo escribió "Pensamientos sobre la verdadera medida de la fuerza viva", donde reflexiona sobre la cantidad de movimiento y la energía cinética, e "Historia general de la Naturaleza y teoría del Cielo", dedicada a Federico El Grande de Prusia.

En los siguientes cinco años su pensamiento evoluciona desde el dogmatismo racionalista para acercarse progresivamente al escepticismo de Hume en sus teorías del entendimiento humano. En este periodo, llamado de escepticismo, escribe "Sueños de un visionario, explicados mediante los sueños de la Metafísica", refutación de las teorías del extraño filósofo Swedenborg.

En 1770 comienza su período crítico con "Sobre la forma y los principios del mundo sensible e inteligible", que supone el comienzo de su madurez filosófica y le valió el acceso, contando 46 años, a la plaza de profesor ordinario de lógica y metafísica de la Universidad de Königsberg. Gracias a esto terminaron por fin sus dificultades económicas, y tuvo la oportunidad de profundizar en sus investigaciones filosóficas.

Durante el período crítico rechazará la metafísica como ciencia y hará sus obras caudales: Crítica de la razón pura,  Crítica de la razón práctica,  Crítica del juicio, entre otras. Naturalmente, Kant fue un innovador y como todos los innovadores, tuvo problemas con la sociedad y con las autoridades. El rey Federico Guillermo II de Prusia (Alemania) le prohibió impartir clases sobre temas religiosos, debido a su inclinación teológica, en donde predomina el racionalismo de su pensamiento, más que la revelación divina.  

A partir de 1800 se dedicó a la preparación de un libro que habría de introducir algunas importantes variaciones en su pensamiento filosófico como síntesis de sus tres críticas. Sus notas fueron publicadas después de su muerte bajo el título de "Opus Postumum".

La concepción filosófica de Kant persigue la respuesta de cuatro preguntas: ¿Qué puedo saber?, ¿Qué debo hacer?, ¿Qué puedo esperar?, ¿Qué es el hombre?

La primera se refiere a la naturaleza, alcance y límites del conocimiento humano, y es desarrollada en "Crítica de la Razón Pura" y "Prolegómenos".

¿Qué debo hacer? estudia el problema de la conducta humana, la ética; ¿Qué puedo esperar? se refiere a la naturaleza religiosa y ¿Qué es el hombre? es un interrogatorio antropológico.

Afirma el columnista del diario colombiano El Tiempo, Mauricio Pombo que: “Desafortunadamente, el hombre contemporáneo no tiene tiempo para la filosofía. De ser así, un par de lecturas del gran filósofo alemán serían suficientes para comprender muchos de aquellos fenómenos contemporáneos que nuestros bárbaros mandatarios se rehúsan entender. En su ensayo sobre La paz perpetua y en sus cartas a Federico El Grande está condensado un pensamiento que ya vaticina la existencia de las Naciones Unidas y los peligros de los estados religiosos” .

En el semanario Tiempos del Mundo, Uwe Siemon Netto, afirma: “En esta era donde la ciencia define a las personas exclusivamente en términos materiales, describiendo sus cerebros nada menos que como “computadoras”, las palabras de Emanuel Kant, “Sapere Aude” suenan curiosamente actuales, 200 años después de su muerte. Esta vez, sin embargo, su dictum puede ser usado para implorar a la humanidad que sea audaz y que use su entendimiento más allá de las categorías que la Ilustración nos ha dejado.

. Páginas de interés

• Casa museo de Kant en Königsberg:  (en Alemán)

• Enlaces a diversos sitios con textos de Kant: http://www.Webdianoia.com/moderna/kant/kant_text.htm 

• Reseñas de algunas obras de Kant: http://www.ifs.csic.es/pre/autores/ara.htm

• Información bibliográfica de las obras de Kant: http://www.uned.es/dpto_fil/seminarios/critica/infobiblio.htm

• Conmemoración del 200 aniversario de la muerte de Kant del Departamento de Filosofía de la Universidad de Navarra: http://www.unav.es/filosofia/actividades/kantiana/ 

APUNTE RELIGIOSO

Xairos: 
hospedaje Web gratis para entidades eclesiales

Uno de los problemas más frecuentes con que una institución con escasos recursos se encuentra cuando desea abrir un sitio Web, es que los servidores gratuitos en los que puede acoger su página le inundan de "banners" publicitarios muy invasivos e incluso contradictorios con los principios que se pretenden transmitir.

En el contexto eclesial esta situación ha encontrado paliativos gracias a diversas entidades. Una de ellas es la Arquidiócesis de Guadalajara (México) que hace algunas semanas lanzó un servicio de hospedaje y correo electrónico gratuitos para las entidades eclesiales, para lo cual contó con el apoyo del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales.

Se trata de xairos.com (www.xairos.com), xairos.net (www.xairos.net) y xairos.org (www.xairos.org), un grupo de dominios que ofrece un servicio gratuito de Internet con diversas aplicaciones adaptadas a las necesidades de este tipo de organizaciones.

Dada la relevancia de la iniciativa, otras diócesis de Latinoamérica están impulsando proyectos similares.

Jóvenes.com:
leer

Aunque parezca una contradicción, Internet puede ser una buena herramienta para devolver a los niños y jóvenes el hábito de lectura que, muchas veces, parece desaparecido.

Leer favorece el rendimiento en el estudio y proporciona una riqueza personal para el crecimiento del ser humano. Para cada edad existen libros adecuados, sólo hay que saber encontrarlos.

Estas son algunas de las páginas Web sobre el tema:

El Servicio de Orientación de Lectura -SOL-  pretende dar un servicio fácil y de calidad a quienes quieren relacionarse con los libros.

El "Club de la lectura" pretende ser un espacio de encuentro para comentar literatura infantil y juvenil.

La Fundación Leer, de Argentina, desarrolla diversos programas de alfabetización y promoción de la lectura en los niños del país.

Ciber-educación: 
educar para Internet

Educar para la Red significa enseñar a los adolescentes a interpretar de manera crítica y objetiva los contenidos que se encuentran en Internet, a seleccionar las fuentes y a buscar información especializada de forma eficaz. Cada persona puede encontrar en la Red sus páginas de referencia en función de sus intereses y sin duda con media docena es más que suficiente para comenzar a navegar en la Red.

Este tipo de educación debe dotar de herramientas necesarias para convertir a los jóvenes no sólo en meros receptores, sino en emisores, aprovechando así las ventajas de estas tecnologías, para compartir con otros su visión del mundo.

En http://www.educaRed.net/aprende/anavegar4/profesores/
ConcursoReflexiones/15.htm  se encuentra un artículo titulado: "Educar para Internet".

En el primer congreso Internacional sobre ética en los contenidos de los medios de comunicación e Internet, se trato sobre el Educar para que estos medios se conviertan en instrumentos de cultura de paz y de no violencia (http://www.noticias.com/noticias/2001/0111/n0111157.htm).

La comunidad virtual argentina (http://www.seescyt.gov.do/tic/interfaz/articulo.asp?
did=290&Seccion=Argentina) describe lo que es el programa Intel "Educar para el futuro" donde se explica que la capacitación en las nuevas tecnologías forma parte importante en la educación del mañana.

Esta semana:
Nuevo virus informático desata alerta en Internet

Un nuevo virus informático denominado MyDoom, se está propagando rápidamente por la red desde hace algunos días, por medio del correo electrónico y del programa de intercambio de ficheros Kazaa.

Alrededor de 1,8 millones de copias del virus fueron interceptadas y la tasa de infección llegó a ser de uno de cada 9 mensajes, el doble de la tasa de Sobig que en agosto pasado afectó a uno de cada 17 mensajes electrónicos durante las primeras 24 horas posteriores a su aparición.

El mensaje infectado puede incluir las siguientes frases: "mail transaction failed", "partial message is available" o "the message contains unico de characters and has been sent as a binary attachment". Una vez abierto el fichero adjunto, Mydoom descubre una ventana de texto en la que aparece una cadena de caracteres ilegibles.

Se reactiva cada vez que se pone en marcha el ordenador y recorre el disco en busca de direcciones de correo electrónico, antes de enviar ficheros infectados a todas ellas.

El virus está programado para dejar de propagarse el 12 de febrero.

De Agencia France Press (http://www.afp.com/espanol/home)

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