El tiempo y la Red
Del reloj de arena a la «atemporalidad»
Por Caterine Galaz

En 1984 mientras William Gibson acuñaba el término ciberespacio en su novela «Neuromante», ya se veía que esta nueva concepción de los espacios y los entornos dados por la Red y por la conexión de miles de computadores a través del mundo, daría también luces sobre una nueva forma de asumir el «tiempo». El ciberespacio promueve que personas de diversos países, culturas e idiomas, edades y profesiones permanezcan en una «edad temporal» proporcionando y requiriendo información.

Cuántas veces hemos escuchado expresiones como «conectarse en tiempo real», «Internet es un espacio de conexión instantánea», «la Red funciona en el momento actual independiente de donde estés», «el tiempo se borra cuando estoy conectado», y otra serie de alusiones, donde la noción del tiempo aparece con nuevos matices y significaciones. Ya desde Platón nuestra preocupación por el tiempo nos hacía sujetos atrapados por su destino, luego pasamos a ser los protagonistas del futuro, también fuimos parte de procesos irreversibles o nos vimos enganchados a ciclos históricos repetitivos. Con cada planteamiento científico o cultural hemos ido asumiendo nociones de «tiempo» diferentes.

Pero ¿qué nuevas concepciones de tiempo aparecen en la frontera del ciberespacio? ¿Cómo se construye la unidad temporal a través de la Red? ¿Qué características tiene el tiempo al que alude esta posmodernidad? El pensador catalán, Manuel Castells señala que la manipulación del tiempo es el tema recurrente de las nuevas expresiones culturales, como el caso de Internet.

En la época moderna, el reloj marcó el control del espacio y de algún modo la organización social, concibiendo al tiempo de manera lineal y dando forma secuencial a los hechos. El movimiento de los eventos sociales y de las interacciones circulaba del pasado al presente y se enfocaba hacia el futuro, como las manecillas del reloj. Las nuevas tecnologías irrumpen provocando cambios en esta idea de orden temporal.

Castells destaca que con la emergencia de la Red la característica central del tiempo es precisamente su «atemporalidad», ya que constantemente se hace referencia «a la instantaneidad y a la eternidad: yo y el universo, el yo y la Red». La atemporalidad sería el tema recurrente de las expresiones culturales de nuestra era, «ya sea en los destellos súbitos de los videoclips o en los ecos eternos del espiritualismo electrónico» (http://www.razonypalabra.org.mx/seduccion/2003/junio.html y http://cibersociedad.rediris.es/congreso/comms/c24aguado.htm).

Por otro lado, con la globalización del ciberespacio, aparece como ama y señora la noción del «tiempo real» y un ejemplo de su peso son las imágenes que surgen de los medios de comunicación, que evidencian la fugacidad del presente comunicando noticias, transacciones, chats de un lado a otro del planeta en un frágil momento determinado. Este fenómeno permite que existan músicas, modas y estilos interiorizados por diversos sujetos al mismo tiempo en diversos puntos geográficos.

Pero a la vez de este «tiempo real» también surge la noción de «tiempo virtual» que alude no sólo a esta simultaneidad extrema (la inmediatez con que fluye la información) sino también a una extrema atemporalidad, en la medida en que los nuevos medios se caracterizan por los collages temporales, la hipertextualidad, la creación de momentos artificiales y míticos. Esto lo podemos ver no sólo en los innumerables juegos de realidad virtual que circulan por la Red sino también por ejemplo, en el uso de la telefonía móvil que promueve una temporalidad virtual, donde las relaciones sociales no requieren un contacto físico inmediato.

El antropólogo Carles Feixa[1] utiliza las metáforas de los relojes de arena, analógico y digital, para patentizar la evolución de la concepción del tiempo en las diversas sociedades. El reloj de arena remite a la naturaleza cíclica del tiempo, simbolizada en la sucesión día-noche, sol-sombra, arriba-abajo; mientras que el reloj mecánico o analógico se basa en una concepción lineal o progresiva del tiempo, característica de la civilización industrial o moderna. Desde esta perspectiva, el presente remplaza al pasado y coloca su mirada en el futuro como horizonte y su fe en la idea de progreso. Y por último, el reloj digital «traduce» en la vida cotidiana las concepciones sobre el tiempo implícitas en la teoría de la relatividad de Einstein.

Con la emergencia de la posmodernidad, la medida del tiempo se hace mucho más precisa, pero al mismo tiempo mucho más relativa, descentrada y ambivalente (el tiempo pasa a depender tanto del espacio como del sujeto). Una de las características del tiempo digital, dirá Feixa, es que permite reprogramar constantemente el inicio, final, duración y ritmo de una determinada actividad: se crea un auténtico tiempo «virtual», cuya «realidad» depende del ámbito en el que se produce y de los objetivos que se persiguen.

El reloj digital es el símbolo emblemático de la civilización postindustrial o postmoderna, basada en una concepción del tiempo que podría calificarse de «virtual». Esta concepción virtual del tiempo la podemos ver en los videojuegos, en los simuladores, en los juegos de realidad virtual, las investigaciones en realidad artificial, en los hologramas, donde se crean tiempos simultáneos totalmente artificiales, en los que no existe ni pasado ni futuro, sino únicamente presente.

Según Feixa, actualmente estamos viviendo una mezcla de estas diferentes concepciones: mientras por ejemplo en instituciones como la escuela se recurre a una concepción de tiempo más apegada al reloj de arena, el reloj mecánico dominaría instituciones de carácter lúdico o asociativo; mientras que el reloj digital predominaría en medios de comunicación de masas, las nuevas tecnologías de la información y las formas de diversión digitales, en las que las estructuras de autoridad se colapsan, y en las que las edades se convierten en referentes simbólicos cambiantes.

Asimismo, la Red específicamente ha posibilitado también el desarrollo de una nueva visión de tiempo al considerar las construcciones de «espacios» alternativos o entornos interactivos. Uno de estos espacios son los llamados MUD (siglas de multiuser dungeons o multiuser domains), donde participantes de todo el mundo, cada uno con su aparato individual, forman colectivos conectados, comunidades que sólo existen en el ordenador. Los MUD son realidades virtuales sociales, en las que participan cientos de miles de personas y estos espacios generan una visión de «atemporalidad» a la manera de Castells: se comunican unos con otros individualmente o en grupos en inmediatez pero a la vez en entornos creados sin la necesidad de una conexión permanente. (Más sobre MUDs en http://www.sindominio.net/biblioWeb/telematica/mud.html)

Estas construcciones o entornos nuevos dentro del hiperespacio y su relación con Internet como medio que puede ser sincrónico o asincrónico, transforma como vemos la concepción que tenemos de la cotidianidad. El tiempo con las nuevas formas de comunicación queda en una nebulosa, donde pasado, presente y futuro pueden reprogramarse. Según Castells, el espacio de los flujos y el tiempo atemporal son los cimientos materiales de una nueva cultura: la de la virtualidad real, «donde el hacer creer acaba creando el hacer».

. Páginas de interés

Sobre el concepto de identidad en Internet y tiempo en la Web: http://www.sindominio.net/biblioWeb/telematica/mud.html

Sobre el concepto de tiempo y ciberespacio:
http://aleph-arts.org/pens/speed.html  www.convergencia.uaemex.mx/rev26/26pdf/Ciberespacio.pdf

http://Webs.montevideo.com.uy/iurisWeb/ciberespacio y tiempo.htm

http://www.pensament.com/tiemporevolucioncientifica.htm

http://www.unesco.org/cybersociety/cyberspace_spec.htm

Sobre el espacio, el tiempo y la realidad en un mundo tecnológico: http://cibersociedad.rediris.es/archivo/articulo.php?art=19

Reflexiones sobre el tiempo y el devenir humano: http://www.Webzinemaker.com/admi/m6/page.php3?num
_Web=1604&rubr=4&id=14220

RED DE PENSAMIENTOS: ALGUNAS FRASES DICHAS

«En mi opinión, se trata de aprender a permanecer en el estado existencial particular, definido por Heidegger como Gelassenheit, del abandono. La potencia de la técnica crece desmesuradamente superando nuestra voluntad, sea individual, o bien la de hombres asociados. Y no es tan inquietante que el individuo se tecnifique enteramente, sino que no haya sido preparado para reflexionar con un pensamiento meditativo, y no con uno calculador, el radical cambio que está aconteciendo y que afecta a todos indistintamente, tanto a los que quieren como a los que no. “A merced del poder irrefrenable de la técnica” y teniendo que reconocer que los equipos y la maquinaria nos son indispensables (…) sería loco o miope oponerse a este mundo como si fuera obra del diablo». 

Extraído del libro «Tecnología, ética y futuro» de Josep María Esquirol. Instituto de Tecnoética-Fundación Epson Ibérica, Bilbao 2002

UNA LECTURA SUGERENTE...

«La mente creativa
Perspectivas sobre el envejecimiento, la memoria y la salud»
De Ellen J. Langer
Paidós, Barcelona, febrero 2004
208 páginas

En este libro se demuestra que los jóvenes pueden ser más creativos, que los hombres activos pueden alcanzar aún un mayor grado de eficiencia y que las personas de la tercera edad no tienen por qué dejarse abrumar por los años. Todo depende del grado en el que sepamos combatir la pérdida de control sobre nuestra vida, del modo en que afrontemos nuestro universo cotidiano y nuestra profesión, la relación entre nuestros estados mentales y nuestros actos.

Al dirigir la atención hacia aspectos de nosotros mismos que habitualmente ignoramos, la autora nos conduce hacia nuevos y sorprendentes horizontes: nos enseña a desembarazarnos de la robotización que a veces rige nuestras vidas (obligándonos a actuar desde una sola perspectiva, con una limitadísima autoimagen y un considerable atrofiamiento de las capacidades) y nos informa acerca de la creación de nuevas categorías mentales, nuevos puntos de vista, nuevas informaciones que nos harán más receptivos y nos ayudarán a superar ciertos esquematismos para vivir, trabajar y envejecer con la mayor dignidad posible.

Extraído de http://www.paidos.com/lib.asp?COD=59243

FENÓMENO RELIGIOSO    

A propósito de San José:
Del hombre viejo al hombre nuevo
Por Mauricio Chinchilla

Hoy 19 de marzo la Iglesia Católica celebra la festividad de San José, esposo de María. Recordemos que José significa «Dios me ayuda». En la Enciclopedia Católica encontramos la entrada a la palabra San José, custodio del Señor Jesús. Aquí hay dos grandes apartados: uno dedicado a su vida y el otro a su devoción. Y el primer apartado, es decir el de la vida, está subdividido en 8 sub apartados a saber: fuentes, genealogía, residencia, matrimonio, la encarnación, el nacimiento y la huida a Egipto, regreso a Nazaret y muerte. Se celebra esta fiesta el 19 de marzo porque según podemos leer en http://www.churchforum.org.mx/santoral/Marzo/1903.htm: «Una muy antigua tradición dice que el 19 de Marzo sucedió la muerte de nuestro santo y el paso de su alma de la tierra al cielo».

Se ha dicho muchas veces que San José es el santo del silencio ya que es un caso excepcional en la Biblia: un santo al que no se le escucha ni una sola palabra. Seguramente fue un hombre que cumplió aquel mandato del profeta antiguo: «Sean pocas tus palabras». San José, se convierte así en el patrono de la vida interior, enseñando a orar, a sufrir y a callar.

Se puede considerar también a San José como un modelo de hombre... Un modelo de hombre nuevo en contraposición a aquel hombre viejo que fue Adán, marcado por el pecado. Pero hoy, insertos ya en pleno siglo XXI, y cuando se habla cada vez más de la desigualdad de derechos entre géneros o del cambio de rol masculino, la pregunta es ¿continúa siendo vigente la figura de San José como modelo de masculinidad, como modelo de virilidad, como modelo de hombre?

. San José modelo de varonilidad

Igor Alvarado en http://www.europrofem.org/02.info/22contri/2.05.es/
2es.masc/47es_mas.htm, escribe: «Y me pregunto un buen día, en todo este navegar: ¿Quién soy yo? ¿Quién se desarrollará? ¿Qué es lo real en mí? ¿Qué es lo esencial mío, propiamente mío?» Y añade más adelante: «Permanecen, cruentas, inobjetables, las preguntas: ¿Qué es ser hombre? ¿Qué es ser varón? ¿Qué me diferencia de la mujer que es mi compañera? ¿Puedo establecer algo esencial mío, aparte de mis genitales? Los roles ya no. Los roles reventaron cuando probamos la cocina, el aseo, la mantención de la casa, el trabajo, el cuidado de los niños, la producción artística, el acercamiento amoroso. Todo. Todo eso se partió en fragmentos posibles de armar nuevamente por cualquiera de los dos» Y en ese cuestionarse continuo, tan propio de los seres humanos, Alvarado continúa con sus interrogantes: «Y pende entonces la pregunta, estremecedora a estas alturas: ¿Qué me hace ser hombre? ¿Soy hombre en realidad?».

¿Qué hace ser hombre a los hombres hoy en día? Esta es la gran pregunta. Pero, la otra pregunta es: ¿tenemos una gran respuesta al cuestionamiento anterior?

Ana Criquillion se pregunta en La Cuestión masculina: ¿Otro problema femenino?, «¿Qué les pasa a las feministas? Últimamente parecen muy preocupadas por la "cuestión masculina"». Mientras Elizabeth Badinter publica en Francia su libro XY de la Identidad Masculina, en los Estados Unidos está a la venta una colección de ensayos feministas sobre el Movimiento de Hombres. La República de las Mujeres, de Uruguay, publicó una serie de artículos sobre «el nacimiento de una nueva masculinidad»; Doble Jornada, de México, y la revista Gente, en Nicaragua, dedica varias de sus páginas al tema; y la misma Fempress publica casi mensualmente recortes o artículos de sus corresponsales tales como «¿Cómo vivir con los hombres?», «Papás preocupados» y «El crepúsculo de los machos», entre otros títulos.

Y continúa Criquillón: «¿A qué se debe tanto interés? ¿Será que, siguiendo nuestro entrenamiento secular, estamos maternando a los hombres, tratando de ayudarles a superar la crisis de identidad en que se encuentran? ¿O tal vez nos sentimos responsables por los cambios ocurridos en los roles genéricos tradicionales y creemos que debemos también contribuir a paliar los "efectos secundarios"? ¿O más bien pensamos que luchar por nuestros derechos y por ser más autoafirmadas no es suficiente y que nos conviene acelerar el proceso de cambio de los hombres hacia actitudes y comportamientos no violentos y solidarios?».

Sentencia la Criquillón: «Cualquiera sea nuestra motivación e interés, es un hecho que los hombres por su cuenta han empezado a explorar también su condición de género. Muchos ya no se sienten cómodos en el papel de "machos", pero tampoco saben ahora qué significa para ellos ser "hombre" y si el hecho de ser más "suaves" atenta contra su virilidad e identidad sexual».

El 18 de febrero de 1993, el Ámbito María Corral celebraba una Cena Hora Europea bajo el título «Nueva Varonilidad». Uno de los invitados a exponer el tema era el psiquiatra Joan Corbella, y en el transcurso de su intervención decía: «Es una paradoja que para hablar del hombre se tenga que hablar tanto de la mujer. Por este camino, lo único que se consigue –afirma- es un diálogo de enfrentamientos, donde cada una de las partes quiere dominar a la otra».

En este mismo marco, una de las invitadas para hablar sobre el tema de la nueva varonilidad era la antropóloga Dolores Juliano Corregido. Ella afirmaba que «Los hombres tienen que liberarse del miedo de ver a las mujeres como interlocutoras ya que eso no implica que estas los anulen ni que el proyecto femenino sea un proyecto de dominio».

Pauline Lodder, colaboradora del Ámbito María Corral en Suiza, afirmaba que «en la revisión del papel masculino, nos encontramos que éste está sujeto a fuertes presiones e influencias. Nace, se alimenta y se educa en un ambiente femenino y, como si eso fuera poco, tiene que demostrar constantemente su virilidad (...) pero incluso esto es un problema ya que la amistad íntima con otros hombres le comporta problemas excesivos (...) encontrar pues su identidad es complejo». La solución que aportaba P. Lodder es que «El hombre no niegue su feminidad y que intente convivir con sus dos vertientes, la masculina y la femenina. Y también, que se le ayude a encontrar su identidad, enmarcado en un proceso lento y complejo de madurez. Sólo así y por este camino –recalcaba la expositora- el hombre valorará a las mujeres».

Con todo, la figura de San José, pese a su silenciosa aparición en los escritos bíblicos, puede aportar elementos interesantes en la construcción de un nuevo modelo de hombre, aún hoy, en los albores del tercer milenio.

. Páginas de interés

. ¿Por qué no hay un día del hombre?: http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/specials/newsid
_1854000/1854560.stm
. La política del género. El sexismo y el poder masculino son una diaria realidad para hombres y mujeres. Michael Flood muestra por qué el crecimiento, en lugar de la culpa, puede ser la respuesta.
. Los varones frente al cambio de las mujeres por Luis Bonino Méndez, Psicoterapeuta. Especializado en problemáticas masculinas. Director del Centro de Estudios de la Condición Masculina, de Madrid:
. Angustiado por los cambios, por Mary Kay Blakely (En la crisis de la mediana edad, los hombres no necesitan una madre postiza ni una esposa analista, sino simplemente una mujer que los acompañe a sobrellevar los cambios que ellos logran por sí solos. Ni más ni menos): http://www.europrofem.org/02.info/22contri/2.05.es/
2es.masc/04es_mas.htm
. Centro de Estudios de la condición masculina
. Curso metodológico de masculinidad y educación popular: http://www.europrofem.org/02.info/22contri/2.05.es/
2es.masc/19es_mas.htm#2.1
. Encuentro de intercambio y reflexión entre hombres sobre masculinidad: http://www.europrofem.org/02.info/22contri/2.05.es/2es.masc/
29es_mas.htm#OBJETIVO
. ¿Qué podemos hacer los hombres por los hombres?. Extractos del libro «Rehacerse hombres: Cómo dar nuevos sentidos a la masculinidad». Editorial Planeta, 1994: http://www.europrofem.org/02.info/22contri/2.05.es/
2es.masc/33es_mas.htm

BREVES

Trabajemos solidariamente por la paz

«El ser humano es libre inteligente y capaz de amar» (Carta de la paz dirigida a la ONU -http://www.cartadelapaz.org/) pero a esta frase también se le podría añadir: «y de hacer el mal». El atentado ocurrido en Madrid la semana pasada, desgraciadamente, ha sido una muestra de ello.

El ser conscientes de esta capacidad humana nos permite estar más atentos y vigilantes y, en un caso como este, responder solidariamente, como ocurrió con miles de personas que se volcaron a donar sangre o a repudiar el hecho en masivas manifestaciones, además de muchas fundaciones, cajas de ahorro, colegios profesionales, empresas privadas y pequeños comercios que se han volcado desinteresadamente a apoyar a las víctimas y sus familiares más directos.

La ayuda psicológica ha sido un factor clave para ayudar a los familiares de las víctimas a enfrentar estos momentos tan difíciles. El colegio de psicólogos de Madrid (http://www.cop.es/) ha puesto a disposición todos sus servicios.

En estos casos los aportes económicos también son de gran importancia, por ello el Banco BBVA creó un fondo solidario destinado a financiar los estudios de los hijos de las víctimas del atentado, al que la propia entidad ha aportado 500.000 euros. El banco invitó a sus empleados, clientes y a la sociedad entera, a realizar aportaciones a través de la cuenta «Víctimas Atentado» número 0182 5570 70 020 150 2661.

Del mismo modo, las Cajas de Ahorro españolas y su Confederación (CECA) crearon un fondo de ayuda para las víctimas del atentado, en la cual ya ingresaron una aportación inicial de 10 millones de euros. Los donativos se pueden hacer a la cuenta común nº 2100-0555-31-0201388138, a nombre de Damnificados 11-M Madrid.

Ante este tipo de situaciones, no debemos desanimarnos pues, pese a que estas acciones terroristas, equivocadas y dolorosas, han producido unos males, generan hoy acciones acertadas, verdaderas y solidarias, que producirán bienes para un futuro. Debemos seguir trabajando, con más entusiasmo aún y sin ingenuidad sino con realismo, para construir un mundo de paz. Por el hecho de que la vida de una sola persona no muera de modo violento, ya valen la pena todos los trabajos, esfuerzos que pasemos para trabajar por la paz.

La Carta de la Paz dirigida a la ONU es un documento esperanzador para los momentos de incerteza que enlutan a España y a todo el mundo. Esta carta no es fruto de ninguna ideología, sino que se basa sólo en evidencias

Esta semana...
Presentan disco duro más pequeño del mundo

Toshiba lanzó al mercado el disco duro más pequeño del mundo (HDD), y anunció que será incorporado en el libro de récord Guinness a partir del próximo año. El disco mide 2,15 cms. y tiene una capacidad de memoria de entre dos y cuatro gigabytes, suficientemente pequeño para utilizarse en teléfonos móviles y cámaras digitales de video. Al igual que un disco duro normal, el HDD cuenta con un sistema de transferencia rápida de datos, con capacidad de extenderse hasta 80 gigabytes. Su comercialización comenzará a mediados de este año. 

http://www.eluniversal.com.mx/pls/impreso/noticia_supl.html?id
_articulo=12985&tabla=articulo

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