¿Genios lógicos, analfabetos emocionales?
Por Olga Cubides Martínez

Imagínese que una mañana, después de las vacaciones, su ordenador le dice: «sí, ya sé que estás triste y desmotivado. Te comprendo. Pero en la reunión de esta mañana intenta que tu jefe no advierta tu pereza y desinterés…».

Este ordenador emotivo, que parece sacado de una historia de ciencia-ficción, es una realidad. Se fija en las facciones de las personas y es capaz de comprender y descubrir incluso sentimientos ocultos o de advertirle a una persona que está hablando más de la cuenta y que sus oyentes se están durmiendo. Estos programas integran el reconocimiento de las expresiones con los movimientos del cuerpo, la tonalidad de la voz y las señales metabólicas (http://www.tendencias21.net/index.php3?action=page&id
_art=70019 y
http://www.tendencias21.net/index.php3?action=page&id
_art=6100).

Quizá tener un ordenador amigo y consejero –además de los amigos de carne y hueso– nos ayude a recuperar emociones de admiración, asombro, sorpresa, alegría, entusiasmo ante las posibilidades humanas, que hacen posible el avance tecnológico, pero también frente a la naturaleza y la existencia. Quizá también ayudaría a superar el peligro de llegar a ser sabios lógicos pero analfabetos emocionales.

«Las emociones, menospreciadas e incluso olvidadas durante mucho tiempo, han crecido en muchas personas sin el cultivo adecuado», asegura Juan Miguel González-Feria. Aún hoy se hace un énfasis excesivo en la racionalidad como ámbito de conocimiento y se quita legitimidad a las emociones, los sentimientos y las creencias. Pero es sabido, como lo demuestran diversos estudios, que, por ejemplo los niños con insuficiente formación emocional, crecen con inmadurez, inseguridad y falta de autoestima.

Aprovechando este vacío, muchos medios de comunicación –a través de la telebasura y los reality shows– explotan los sentimientos más elementales y las pasiones más primarias del ser humano, desdeñando manifiestamente la razón y basando sus estrategias de audiencia en explotar descarnadamente las emociones de los televidentes.

Tontos sociales

Quizá como reacción a este distanciamiento excesivo, tanto a propuestas demasiado racionalistas como al desbocamiento incontrolado de los sentimientos, ha habido últimamente una atención considerable a los aspectos emocionales de la inteligencia, que han puesto de relieve la importancia práctica de combinar estas vertientes de la personalidad: unos sentimientos examinados por la razón y una razón que no renuncia a la intensidad de los sentimientos.

Como asegura el filósofo Josep M. Terricabras ( http://www.ua-ambit.org/jornades2003/jor3-sp-ca.htm), algunas personas pueden tener grandes habilidades matemáticas, pero pueden ser «tontos sociales» si cuando hablan no miran a los ojos de su interlocutor, si no tienen sentido del humor, si no saben reírse de sí mismos…

«Es ridículo pensar que la reflexión y el pensamiento sólo son cuestiones de razón y no de sentimientos. El ser humano es una mezcla de razón y de sentimientos. Casi nadie hace cosas sólo por razón y casi nadie hace cosas sólo por sentimiento. Las acciones son una mezcla de las dos realidades», dice Terricabras.

Es importante seguir recolocando en su justo lugar las emociones y la razón y apostar por una razón humilde que ayude a recobrar la razón frente a la irracionalidad, y que nos lleve a aceptar que ésta no lo abarca todo; hay realidades a las que la razón no puede llegar.

Quizá también será útil reconocer que la emoción es la que nos da la energía necesaria para vivir y aceptar que la educación y el cultivo del arte, de la sensibilidad, de la estética pueden ayudar a la formación de las emociones y a la madurez humana.

Somos libres para aprender a disfrutar de los sentimientos agradables y para decidir qué actitud asumimos frente a las realidades que se nos presentan cada día: qué actitud tomamos ante la vida. Y debemos ejercer esta libertad.

Las nuevas tecnologías, que por sí mismas suelen ser duras y distantes, también pueden ser maneras reales de potenciar unas emociones bien encaminadas, como lo demuestra el uso del correo electrónico cuando somos capaces de escribir sentimientos y podemos sentirnos muy cerca de quienes están muy lejos.

Páginas de interés:

Educar en valores en entornos virtuales de aprendizaje: realidades y mitos, Josep M. Duart: http://www.uoc.edu/dt/20173/

«La persona humana: un ser racional y emocional»: http://www.ua-ambit.org/she140.htm

Entrevista a Rosalind Picard, Experta del MIT en computación afectiva, en ordenadores emocionales:
http://www.muyinteresante.es/canales/muy_act/entrevi/
entrevis42/entrevis.htm

Páginas con información básica sobre las emociones: http://www.psicoactiva.com/emocion.htm

http://omega.ilce.edu.mx:3000/sites/ciencia/volumen3/ciencia
3/158/htm/neuronas.htm

Artículo «El estudio de las emociones en otros sistemas culturales», de Luis Vaca Constantino: http://www.ub.es/antropo/rev64.htm

Educación emocional de los niños: http://www.quepasa.cl/revista/1379/31.html

Inteligencia emocional: http://eqi.org (en inglés)

Cursos de verano de la Universidad Complutense sobre emociones, estrés y salud: http://www.aprendemas.com/cursos/Psicopatologia-de-las-emociones,-estres-y-salud--119545.HTML

Cursos online
http://www.psicologia-online.com/formacion/cursos/emocional/index.shtml

http://www.mailxmail.com/curso/excelencia/inteligencia
_emocional2 (curso gratuito)

Seminario online desde Argentina: http://www.angelfire.com/ak/psicologia/emocional.html

Artículo «Transmitir emociones a través de una Web»: http://www.masterdisseny.com/master-net/articulos/art0017.php3

Cuentos para sentir es una recopilación de cuentos que pretenden guiar al niño a través del mundo de las emociones y los sentimientos: http://www.fanoc.org/index.php3/entreten/libros/409.htm

RED DE PENSAMIENTOS: ALGUNAS FRASES DICHAS

«El planeta sigue ordenado jerárquicamente y contiene antiguas y nuevas relaciones de poder y/o de subordinación. Relaciones que, afirmamos intuitivamente, ya no están estrictamente mediatizadas por la existencia de los Estados y ya no toman la forma de colonialismo, neocolonialismo o dependencia. Es en este último sentido como podría validarse la definición de globalización en tanto acercamiento e inmediatez entre lo global y lo local: el poder del capital, o los capitales, se ejerce directamente sobre cada uno de los puntos del planeta».

De Héctor-León Moncayo S. (sociólogo colombiano, director del Instituto Latinoamericano de Servicios Legales Alternativos - ILSA, Bogotá) en su artículo «Los movimientos sociales entre la condicionalidad y la globalización», disponible en http://club.telepolis.com/movimientos/art/leon.htm

UNA LECTURA SUGERENTE...

«La evolución de la libertad»
De Daniel C. Dennett
Paidós Ibéricas. Barcelona, marzo 2004
384 Pág.

¿Qué tipos de libertad han evolucionado desde el origen de la vida? ¿Puede haber libertad en un mundo determinista? Si somos libres, ¿somos también responsables por el hecho de serlo o simplemente afortunados?

En el texto, el autor se propone responder estas preguntas y mostrar cómo es posible que sólo los humanos, de entre todos los animales, hayan desarrollado un tipo de mente que puede hacerles pensar en la libertad y la moral. A través de una serie de argumentos de gran originalidad –y partiendo de la biología evolutiva, la neurociencia cognitiva, la economía y la filosofía-, Dennett demuestra que, si aceptamos el razonamiento de Darwin, podemos reconstruir los pasos que llevaron desde las formas de vida más sencillas hasta los más profundos pensamientos humanos sobre cuestiones de moralidad y sentido, ética y libertad.

Como en sus libros anteriores, Dennett teje una exposición rica en detalles y animada por una amplia variedad de formulaciones y analogías tan provocativas como entretenidas y estimulantes. La evolución de la libertad no pretende reemplazar el trabajo realizado hasta el momento en el campo de la ética por una alternativa darwinista, sino más bien asentar la ética sobre los cimientos que merece: una visión realista y sólida del lugar que ocupamos en la naturaleza.

Extraído y adaptado de http://www.paidos.com/lib.asp?COD=70051

FENÓMENO RELIGIOSO

Lo sagrado de lo humano: el fuego y la luz
Por Francisco Molina

Lodato sii, mio Signore, per fratello fuoco,
per il quale illumini la notte,
ed egli è bello, giocoso, robusto e forte.
San Francisco de Asís

Quien más, quien menos, ha experimentado alguna vez el efecto casi hipnótico del fuego ante una fogata: El cuerpo se relaja, la mirada fija en las llamas, se escucha con más atención aquello de lo que se habla, o se guarda silencio tranquilo; nos dejamos fascinar por las figuras de las llamas, por el crepitar e incluso por el humo. Nos quedamos muy cerca del fuego aunque a distancia prudencial en proporción al calor que desprende.

Esa fascinación por el fuego explica el por qué del contenido tan rico en simbolismos. El fuego es a la vez símbolo de purificación, de calor de hogar (fuego, en latín es focum, que significa hogar), de valentía, de arrojo, de renovación, de revelación. Pero al mismo tiempo es símbolo de destrucción, e incluso de castigo.

En cuanto a su historia en realidad no se pueden hacer afirmaciones firmes. Existen muchas teorías adornadas, en ocasiones, con datos de leyenda. Lo asombroso es que todas coinciden en dos puntos: el fuego brota con la fricción continua entre dos palos secos, o entre dos pedernales. Algunos creen que el hombre dejó de ser nómada a partir del descubrimiento del fuego y de su dominio, puesto que era más fácil mantener el fuego en lugar fijo que transportarlo.

No ha de sorprender que el simbolismo del fuego alcance con sus pavesas a las manifestaciones religiosas de todos los tiempos y de todas las culturas. El fuego se convierte en la manifestación de los dioses.

Cuando decimos que necesitamos la luz, no nos referimos a que la luz dé directamente en nosotros, sino en los objetos y en todas las cosas que tenemos delante para que podamos verlas. Nuestros ojos tienen unos mecanismos que gradúan la intensidad de la luz, además de la distancia, las formas y los colores; con una saturación de luz no vemos nada, con nada de luz tampoco.

Así, empezamos el rastreo con un hacha encendida por los laberintos de la historia religiosa.

. Religiones politeístas

En la mitología japonesa, el dios Izanagi y la diosa Izanami, cuando llegaron al islote Osokoro, se casaron y fueron creando dioses y cosas indistintamente, incluyendo, en su creación todas las islas del archipiélago japonés. Pero cuando crearon a los dioses del fuego firmaron la sentencia de muerte de la propia Izanami (http://abcdioses.noneto.com/japon/diosesJa/izanagi.htm)

En la antigua Grecia, Prometeo robó el fuego sagrado a los dioses y se lo dio a los hombres, y por ello fue castigado por Zeus (ver «Prometeo encadenado» de Esquilo). Y en Roma, Vesta era la diosa del fuego y del hogar; sus vírgenes Vestales cuidaban del fuego de su templo. Tanto en Roma, como posiblemente en Grecia, en las casas había siempre un «hogar» encendido que el pater familia tenía a su cuidado. Entrar en una casa y ver el fuego sagrado apagado significaba que ya no vivía nadie en esa casa; de ahí la frase «hogar extinto, familia extinta» (http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtual/libros/Antropolog%C3%ADa/
entnaturaleza/breve.htm).

En la religión Hindú el fuego (Agni) es prendido en el Havan Kund (fuego de sacrificio) y diferentes energías (deidades) son invocadas a través del canto de mantrams y a través de diferentes posturas (mudras). Para prender el Havan Kund o fuego de sacrificio, dos pedazos secos de madera se friccionan. Ambos pedazos simbolizan el cuerpo y el alma (el verdadero espíritu del hombre) y el encendido del fuego simboliza que el cuerpo físico debe comenzar un viaje hacia la vida espiritual (http://www.yatraexpedition.org/index.asp?idarea=15).

Antes de que se nos apague la antorcha damos un salto geográfico y llegamos a lo que más tarde se llamó América Latina. Nos encontramos en el país de los aztecas. La antropóloga Silvia Limón explica en su libro «Simbolismo del fuego en el mundo mexicano» que el fuego sagrado fue símbolo del ciclo de vida de 52 años, lo que condicionó a los jóvenes que prestaban sus servicios en los templos, a recoger leña en el campo para alimentar las hogueras y velar por turnos para evitar que éste se apagara. Si esto sucedía creían que ocurrirían desgracias y, por tanto, aquel que incurría en esta falta era severamente castigado.

Establece la investigadora que para los Nahuas el fuego representaba la sacralidad, es decir, la manifestación de la divinidad, principio vivificante y calor que daba vida. Por eso, añade, el fuego ardía permanentemente en los fogones de las casas, de los templos y de los patios (http://azteca21.com/noticias/antes/buena250302-1.html).

Hacia el Sur, llegamos a la Patagonia y encontramos restos de la cosmogonía tehuelche. Para las gentes de esta cultura el fuego era sagrado porque fue un regalo del mismo dios Elal. Elal se compadeció de los hombres y les otorgó el don del fuego para que se calentaran y les enseñó cómo fabricarlo y mantenerlo (http://madryn.com/pm/endepa/elfuegosagra.html).

La Biblia

Nos queda muy poca antorcha. Llegamos, de todos modos, a Oriente Medio y encontramos un libro, la Biblia.

Se inicia la Biblia con el Génesis: Dios empieza la creación con «Haya la luz» (1,3); continua creando (con luz y taquígrafos, diríamos hoy). ¿No trae a la memoria el pasaje de Mt 5,15 «Brille así vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras...»? Después crea el Sol (el fuego) y la Luna, y acaba creando al hombre, y éste verá la maravilla de lo creado con la luz de su creador. La Biblia acaba con el Apocalipsis de esta manera: «La ciudad no necesita ni de sol ni de luna que la alumbren, porque la ilumina la gloria de Dios, y su lámpara es el Cordero. Las naciones caminarán a su luz» (21,23).

El Dios que se manifiesta no es, por lo tanto, un dios del fuego, sino de luz, no de la luz. El fuego es tomado por lo que simboliza: energía que transforma todo lo que toca. «Después surgió el profeta Elías como fuego, su palabra abrasaba como antorcha» (Si 48,1) En los Hechos de los Apóstoles: «Se les aparecieron unas lenguas como de fuego...» (2,3). Y este es el sentido de las palabras de Jesús cuando dice: «He venido a traer fuego sobre la tierra y ¡cuánto desearía que ya estuviera encendido!» (Lc 12,49).

Sin embargo el trato de la luz es diferente: Dios no es como la luz, sino que Él es la luz. Ejemplos los hay en abundancia. He aquí algunos. «Muchos dicen: ‘¿Quién nos hará ver la dicha’? ¡Alza sobre nosotros la luz de tu semblante!» (Sal 4,7); «Jesús les habló otra vez diciendo: ‘Yo soy la luz del mundo; el que me siga no caminará en la oscuridad, sino que tendrá la luz de la vida’» (Jn 8,12).

Salimos del túnel de la historia desde un sepulcro vacío con una nueva antorcha encendida.

                                                «En el nombre de Nuestro Señor Jesús, luz con paz (lumen cum pace)»
(Rito del Lucernario en la liturgia hispánica antigua)

BREVES

Tecnonotas:
el descompresor WinAce

En un mundo donde la información es clave para cualquier tipo de actividad, todas las herramientas que ayuden a su rápida y mejor circulación son enormemente necesarias. Los programas compresores son una de ellas, pues permiten reducir el tamaño de los documentos digitales, favoreciendo su transmisión a través de la Red.

WinAce es un programa que sirve para crear, extraer y visualizar archivos comprimidos, que poco a poco se va posicionando entre los usuarios por sobre otros programas del mismo tipo como WinZip o WinRar. Su precio varía de entre los 29 dólares de la versión estándar a 59 dólares la más completa.

Su instalación es sencilla. La primera vez que se instala aparece una ventana que informa sobre el compresor y muestra una tabla comparativa entre WinZip, WinRar y WinAce en la que se aprecia el elevado ratio de compresión éste último con respecto a los otros dos.

En http://www.tucows.com/preview/194310.html hay información sobre la descarga de este programa (en inglés).

Softonic.com ofrece también algunos datos técnicos y explicativos sobre WinAce.

http://revistapubli2000.urbenalia.com/Web/compresores/ace.htm entrega una ficha técnica sobre el descompresor.

Interacción:
actitud dialogante

Una actitud dialogante con los demás puede facilitar el buen entendimiento entre los seres humanos especialmente entre las distintas generaciones: niños, jóvenes, adultos y ancianos.

El hecho de ser capaces de compartir aquello que nos preocupa, aquello que nos conmueve, aquello que de un modo u otro forma parte de nuestro ser, nos puede ayudar a seguir creciendo como personas y facilitar una convivencia que a veces puede estar marcada por lo que nos diferencia, más que por lo que nos une.

Estas son dos de las páginas que se pueden encontrar en Internet sobre esta «actitud dialogante»:

De autor anónimo se encuentran siete reglas que pueden favorecer el diálogo: http://www.motivaciones.org/ctosesietereglasparadialogar.htm

La Universidad de Debate de Temuco (Chile) está llevando a cabo, durante este mes de abril, el Primer Torneo de Debate Interescolar. Debate es una palabra que nos llama al diálogo, al intercambio de pensamientos y confrontación de ideas, y uno de los objetivos de esta iniciativa es que éste sea instrumento para descubrir y fortalecer habilidades para «el bien pensar y el bien decir».

Esta Semana
Tercer turista espacial comienza a entrenar

El científico estadounidense Gregori Olsen, candidato a ser el tercer turista que viajará a la Estación Espacial Internacional (ISS), comenzará esta semana su preparación en el Centro Ruso de Capacitación de Cosmonautas «Yuri Gagarin». Olsen, de 58 años -experto en óptica y cristalografía- anunció que aprovechará el viaje para medir la contaminación atmosférica y la concentración de abonos químicos en determinadas zonas del planeta.

Los antecesores de Olsen en este singular viaje fueron, en el 2001 el multimillonario Dennis Tito y posteriormente, en el 2002, al sudafricano Marc Shuttleworth, quienes pagaron 20 millones de dólares cada uno por el vuelo, fondos que ayudan al desarrollo del programa espacial ruso.

Si la preparación va bien, Olsen podría viajar a la Estación Espacial Internacional en abril u octubre del 2005.

Extraído y adaptado del diario El Comercio de Perú (http://www.elcomercioperu.com.pe/OnLine/Html/2004-03-30/onlTecnologia0121247.html).

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