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 TECNOSOCIEDAD
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Internet, Democracia y Participación
Por Mauricio Chinchilla |
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«La tragedia de las democracias modernas
consiste en que ellas mismas no han logrado aún
realizar la democracia»
Jacques Maritain
Gobernantes y gobernados, ¿cómo hacer que unos y
otros no sólo se encuentren en el momento del
mitin, sino que ese «cara a cara» continúe
cuando los elegidos acceden a las
administraciones?
Los demócratas cada vez más piden a sus votantes
que se involucren en la construcción de las
naciones, de las regiones, de los pueblos. Pero
esto no es posible si los mismos gobiernos y en
concreto, las personas elegidas, no crean los
canales para que este anhelo se haga realidad.
¿Cuántas veces hemos escuchado hablar de «democracia
participativa»?
Pero democracia participativa no quiere decir
votar y luego olvidarse de las administraciones,
o al revés, ser elegido y luego olvidarse de los
electores.
Según esta misma página la democracia
participativa implica fomentar las vías y los
medios para convertir a los ciudadanos y sus
agrupaciones, en agentes políticos directos, al
margen, pero junto a la acción política de los
partidos políticos. «La democracia participativa
es la conjunción de estas formas de democracia,
lo que implica: a) La limitación de la
democracia representativa a sus justos límites
para que no pueda abusar de los mandatos
populares. b) El aumento de las condiciones de
accesibilidad ciudadana y de sus esferas de
actuación mediante procedimientos de democracia
semi-directa con una base constitucional
democrática. c) La introducción progresiva de
mecanismos de democracia directa aprovechando
los avances de las tecnologías de la
infocomunicación».
. Gobiernos y Nuevas
Tecnologías
En general, existe un amplio interés por parte
de los gobiernos en facilitar la conectividad a
Internet y al uso de las nuevas tecnologías.
Comienza a ser normal acceder a este tipo de
servicios en escuelas, colegios, bibliotecas y
otros estamentos públicos. Un avance propiciado
no sólo por la investigación tecnológica sino
por el empuje de los gobiernos a la hora de
instaurar políticas de apoyo a estas
herramientas, cada vez más populares.
Es así, como las administraciones se han subido
al tren de las nuevas tecnologías. Este hecho
tiene una particular relevancia, sobre todo en
países cuya tradición democrática y de
participación se ha visto interrumpida por
prolongados gobiernos autoritarios, como es el
caso de muchas naciones latinoamericanas como
Chile,
Venezuela,
México,
Colombia,
Argentina,
Brasil,
Ecuador,
Bolivia,
Paraguay,
Uruguay,
Costa Rica.
Álvaro Díaz, subsecretario de Economía y
Coordinador Gubernamental de Tecnologías de
Información del gobierno chileno lo decía en su
intervención
en la
Cumbre Mundial
sobre la Sociedad de la Información que se
realizó en Ginebra, Suiza, en diciembre de 2003:
«Chile está en plena transición hacia la
sociedad de la información. En la actualidad
casi 4 millones de chilenos mayores de 6 años,
acceden a Internet desde las escuelas, liceos,
universidades, empresas, el sector público, la
red nacional de infocentros y también hogares.
Aspiramos a construir una sociedad de la
información democrática y abierta, que abra las
puertas al desarrollo, aumente la igualdad de
oportunidades, la eficiencia y transparencia del
Estado, fortalezca la democracia y abra espacio
al desarrollo de la sociedad civil con toda su
diversidad y riqueza cultural» (http://www.minecon.cl/economiafinal.nsf/
0/F00A5374AD6CE00004256DF90078FAB4?OpenDocument&1.1&sem)
También se está procurando crear una cultura
administrativa que sea tanto o más eficiente que
los despachos por ventanilla. Un ejemplo de ello
son todos los trámites administrativos que se
pueden realizar vía Internet y que se están
agilizando a través de las diferentes
agendas de conectividad
de cada uno de los países. Ya se puede
saber, por ejemplo, quiénes son los alcaldes de
determinados pueblos y regiones, e incluso
escribirles y comunicarse con ellos (¡otra cosa
es que contesten!), pero de poder, se puede. Por
ejemplo,
Alcaldías.com es la página de la
Red Nacional de Alcaldías en Internet de
Venezuela, desde donde se pueden conocer todos
los municipios y la gestión de sus alcaldes.
También los gobiernos y las administraciones
públicas, cada vez más, ofrecen más y más
servicios a los ciudadanos vía online:
solicitud de certificados, antecedentes,
tarjetas sanitarias, denuncias, solicitudes para
subsidios habitacionales y préstamos
estudiantiles, son algunos ejemplos. Es decir,
ya se pueden realizar muchas de aquellas
gestiones tan engorrosas y por las cuáles,
incluso antaño, había que perder toda una mañana
para conseguir un simple sello o papel. Por
ejemplo los ciudadanos chilenos a través de un
portal del gobierno (http://www.tramitefacil.cl)
tienen acceso instantáneo a la información de
unos 1.300 servicios, entregados por 88 agencias
de gobierno, y pueden completar varios trámites
en línea.
. Los modelos
El Proyecto del
Sistema Nacional de Capacitación Municipal
es uno de los resultados concretos de una
alianza estratégica entre el Gobierno Colombiano
y la Comunidad Europea para profundizar el
actual proceso de descentralización.
Iperbole
es una red
cívica creada en 1995 por el Ayuntamiento de
Bolonia, Italia. Su idea es hacer realidad la
democracia digital y la ciudadanía telemática.
Para ello el ayuntamiento ofrece a todos los
ciudadanos y ciudadanas que lo soliciten, un
servicio de correo electrónico gratuito, acceso
directo a la página Web municipal y conexiones
gratuitas a Internet. La experiencia de Iperbole
se encuadra dentro de lo que se ha denominado
redes ciudadanas, un campo en el que se está
experimentando sobre la extensión de la sociedad
de la información al conjunto de la ciudadanía y
sobre la teledemocracia.
Valparaíso Tecnológico es una iniciativa
creada en marzo del 2002, con el propósito de
promover el uso de las Nuevas Tecnologías en la
ciudad de Valparaíso –Chile-, de modo que se
constituya a mediano plazo en el territorio
líder en América Latina en informatización.
Los acuerdos bilaterales son el modelo a través
del cual los gobiernos se apoyan mutuamente
intercambiando recursos, en pro de los objetivos
de cada uno. Un ejemplo de ello es el Programa
Franco-Mexicano de Cooperación Municipal (PFMCM)
en marcha desde 1999, con el financiamiento de
la Embajada de Francia. El objetivo de este
intercambio es impulsar el proceso de
descentralización mexicano, mediante el
fortalecimiento de las capacidades de gestión de
los gobiernos locales y de la democracia local (http://www.ena.fr/enaplan.php)
. El ojo avizor
Tanto como crear políticas, es importante
procurar que estas se cumplan. En este sentido
cabe destacar el enorme esfuerzo que realizan
diversos centros, instituciones privadas u
organizaciones por fiscalizar (veedurías) y
difundir los resultados de las diversas
administraciones.
Al respecto, Johhana Kippo, en
Ventana Digital
escribe que «El interés por Internet y las redes
informáticas ha reavivado en los últimos años un
amplio debate sobre la democracia electrónica.
Sabemos que en la sociedad actual el poder lo
tienen aquellos que pueden hacer oír su voz y,
por este motivo, es muy importante tener acceso
a la esfera pública. Para un ciudadano
cualquiera es complicado conseguir un espacio en
los medios de comunicación tradicionales donde
manifestar sus pensamientos. En cambio, Internet
podría convertirse en el medio de comunicación
más democrático, porque a través de las redes
informáticas cada individuo tiene la posibilidad
de obtener información y expresar sus
opiniones».
. Páginas de interés
RED DE PENSAMIENTOS: ALGUNAS FRASES DICHAS
«Nos guste o no, en el curso de las últimas
décadas se han producido transformaciones
profundas, en las que el reinado del
neoliberalismo ha impreso su sello, frente a las
cuales sólo cabe pensar en términos de futuro.
No para buscar un acomodo o mendigar un
beneficio, sino para darle a ese futuro un
sentido de humanidad. En tal perspectiva, como
paso inicial, se torna fundamental rescatar el
sentido del interés público y, por tanto,
reinventar los espacios y mecanismos
habilitantes. Lo cual, para el tema que nos
ocupa, implica luchar por el establecimiento de
un marco institucional que garantice y promueva
la existencia de una pluralidad de medios de
comunicación independientes».
Extraído del artículo «Hacia una agenda social
en comunicación», de Osvaldo León, disponible en
http://www.uned.es/ntedu/espanol/master/primero/modulos/tecnologia-y-sociedad/alai-25c-w%5B1%5D.pdf
UNA
LECTURA SUGERENTE...
«El malestar de la
globalización»
De Joseph
Stiglitz
Editorial Taurus (2003)
320 pp.
Joseph E. Stiglitz, premio Nobel de economía
(2001), economista, jefe del Banco Mundial
durante la crisis financiera del Este asiático,
conoce a fondo los entresijos de las finanzas
internacionales. En esta obra analiza con
detenimiento el proceso de globalización, para
presentar –y demostrar– las razones por las que
la liberalización y la supresión de las barreras
comerciales no han concretado el prometido
crecimiento económico en los países en
desarrollo, ni tampoco han llevado a reducir la
pobreza. La globalización ha facilitado, sin
duda, el acceso de muchos países en desarrollo a
los nuevos conocimientos y tecnologías, y ha
dado lugar a la multiplicación de ingresos a
escala mundial. Esos beneficios, sin embargo, no
se han traducido en una mejora de las
condiciones de vida existentes en la mayoría de
los países en desarrollo –que se han degradado
ostensiblemente– ni ha dado pie a la consecución
de una estabilidad económica seria, tal como lo
atestiguan las crisis financieras que, a fines
de la década de 1990, sacudieron Asia y América
Latina.
«[…] mientras estuve en el Banco Mundial fui
testigo directo de los efectos devastadores que
la globalización llega a tener en los países en
desarrollo…»
Extraído y adaptado de
http://www.barcelona2004.org/esp/actualidad/biblioteca/biblioteca
_selecta/ficha.cfm?lnkBiblioteca=1&txtCategoria=Todas%20las%
20categor%26iacute%3Bas
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FENÓMENO RELIGIOSO
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El
Señor de los Anillos, la Guerra de las Galaxias y
Harry Potter
«Tres nuevos mitos de la industria cultural»
Por Caterine Galaz V.
y Claudia Di
Giovanni |
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Después de las lamentables guerras mundiales
del siglo pasado, y últimamente tras los
acontecimientos de los «11», de septiembre
2001 en Nueva York y de marzo 2004 en Madrid,
las perennes preguntas sobre la dicotomía
entre el bien y el mal, el sentido del
sufrimiento y el trasfondo de la libertad, han
sido la constante no sólo a nivel político y
social sino también en la literatura y el
cine.
Esta semana se estrenó en cine un capítulo más
de la saga de «Harry Potter», un joven mago
que nace hace pocos años en la mente de la
escritora J.K. Rowling, pero que tiene claras
raíces del tronco añoso de la literatura
fantástica inglesa, en donde el clásico «El
Señor de los Anillos» de Tolkien, es el padre
de lo que hoy podríamos llamar los «nuevos
mitos de la industria cultural».
No sólo el mundo del mago Potter tiene
vínculos con la historia del Anillo del poder,
sino también, otro clásico producto
cinematográfico de culto mundial: «La Guerra
de las Galaxias».
Las tres producciones culturales asumen
formatos literarios que hacen que las tramas
–más allá de sus escobas voladoras, de anillos
de poder o de sables láser- resulten actuales
y cercanas para diversos públicos.
Sin embargo, lo central a nivel antropológico
es que las tres producciones muestran debates
y preguntas ontológicas que el hombre se ha
hecho desde tiempos inmemoriales, sobre la
relación entre las fuerzas del bien y el mal,
la trascendencia, y los valores que tienen una
fuerte raíz religiosa, aunque aparezcan
mezclados con la magia.
«El Señor de los Anillos», ahora llevada al
cine, se desarrolla en un mundo propio de
ficción, la Tierra Media, perfeccionada con
descripciones físicas, con lenguajes propios,
pueblos, tradiciones y costumbres peculiares
que le dan un valor literario y antropológico
reconocido mundialmente; pero que además,
tiene fuertes vinculaciones no sólo con la
historia de Europa, sino también con las
preguntas valóricas que emergieron en el
sentir de muchos ciudadanos tras las guerras
mundiales del siglo pasado. En esta producción
de Tolkien, aparece una fuerza de maldad, el
Señor Oscuro «Sauron», quien por un anillo de
poder somete a todas las criaturas haciéndolas
esclavas; pero a la vez surge la bondad en los
magos sabios, las criaturas diáfanas como los
elfos, los valientes enanos, los nobles
hobbits –sencillas criaturas de la Tierra
Media en quienes recae la responsabilidad de
cargar la balanza en favor del bien- y los
hombres, que aparecen entre dos aguas: siempre
tentados por el mal, pero a la vez con el
desafío de ser los herederos de la Tierra y de
promover el bien.
A través de todos estos personajes y de sus
constantes dudas en el intento de anular el
poder del Anillo de Sauron, descubrimos muchas
de nuestras propias fortalezas y debilidades.
El mal finalmente es destruido sólo con
sacrificio y con la humildad característica de
los hobbits, en un universo en el que se
exaltan los valores de la amistad y el
heroísmo. «Los héroes de la película soportan
todo por amor de la salvación del mundo, con
la amistad como un aspecto de este amor que
empuja a compartir las cargas de los demás y
que contribuye al triunfo del bien. Si Dios ha
escogido lo que es débil para confundir a los
poderosos, los Hobbit expresan plenamente este
concepto» señala Claudia Di Giovanni, Oficial
del Pontificio Consejo para las Comunicaciones
Sociales y colaboradora en la Filmoteca
Vaticana.
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«... Si Dios ha
escogido lo que es débil para confundir
a los poderosos, los Hobbit expresan
plenamente este concepto»
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Y es que el Señor de los Anillos tiene una
fuerte raíz cristiana, reconocida por su mismo
autor Tolkien, profundamente católico, donde
se reflejan diversas relaciones, entre ellas,
la de la muerte y la inmortalidad que se
evidencia entre el misterio de amor por el
mundo de criaturas diáfanas como los elfos y
los magos que están condenados a dejarla para
partir hacia otra vida mejor que no acaba; y
por otro, la angustia de los hombres quienes
deben permanecer y llevar el curso de una
nueva Historia, a partir de la derrota del
mal.
Tolkien hace una fuerte relación también entre
el mal y el bien, dando luces sobre el debate
si las criaturas nacen con tendencias al bien
o al mal, o se convierten culturalmente en
personas éticas. En el libro de Tolkien quedan
mucho más desarrolladas estas dicotomías que
en el filme, sobre todo, las dudas morales de
los diversos personajes, como en el caso de la
criatura «Gollum» que de ser un amable hobbit
se convierte en un ser traicionero e
individualista, o del mismo Sauron, el Señor
Oscuro, de quien se dice que no fue malvado
desde el principio, sino que
fue el ansia de
poder y control lo que le llevó a cambiar.
Otra relación que surge es entre el «poder» y
el «dominio» y la libertad. Tolkien dibuja una
clara alegoría respecto de las consecuencias
que puede tener el uso del poder como
ejercicio de dominio sobre otros, sobre todo,
colocando a las ansias de poder como motor de
las acciones de muchos de los personajes de la
historia. La libertad surge como la
posibilidad de que cada pueblo en la Tierra
Media viva sin la dominación negativa que ha
producido el poder del Anillo, y también como
la posibilidad de elegir el bien.
Respecto de los valores, surgen ideas en torno
a la lealtad, los ideales por los que luchar,
el riesgo de la degradación de los seres más
sublimes, el rol de cada uno en su propia
vida, el aprovechar el tiempo que le toca a
cada uno vivir, el sacrificio, la amistad, la
alegría de vivir, valores que pueden
transforman radicalmente la faz de la tierra.
Detrás emerge una antropología positiva y
esperanzadora de la sociedad y de los cambios
que cada uno, por muy pequeño que sea, puede
hacer en la Historia. Tolkien se preocupó
siempre de generar historias humanas, cercanas
a lo que la gente, según él, le interesaba,
sobre todo en su contexto: tras dos guerras
sangrientas.
. La versión
actualizada: «Harry Potter»
Es en la historia de Tolkien publicada en 1957
y llevada al cine tan sólo hace tres años,
donde toma raíces el otro mito de la industria
cultural actual: Harry Potter, con la ventaja
de que el lenguaje y la estructura literaria
es mucho más simple permitiendo que llegue a
un público de menor edad.
En las peripecias del mago «Harry Potter»
aparece nuevamente la lucha entre el bien y el
mal, claro que esta vez, sin el acento
religioso que Tolkien da a su obra. En Potter
el bien suele ser asociado a fuerzas
fantásticas, mientras que el mal aparece como
algo más cotidiano y propio tanto de hombres
como de criaturas. Sin embargo, los valores
como la amistad, la generosidad, la fortaleza
y la templanza son referencias constantes en
la relación que mantiene el pequeño mago con
sus amigos. Surge la idea de que el estudio da
buenos frutos como es el caso de la sabelotodo
brujita Hermione; la riqueza de mantener un
espíritu de niño en el gigante Hagrid; o la
serenidad y sabiduría en la toma de decisiones
del profesor Dumbledore, o la humildad y la
alegría de vivir de la familia amiga de Harry.
Pero en este mundo también emerge la envidia y
el afán de aparentar estatus social en el caso
de los tíos de Harry, haciendo que la vida en
la tierra mortal el protagonista viva el papel
de una Cenicienta moderna. La diferencia con
Tolkien donde el mundo fantástico es el real,
en el de Potter, el protagonista parte y
regresa de un mundo real a uno fantástico,
aunque plasma en sus historias la crueldad y
el horror, la belleza y el bien.
También en «Harry Potter» se hacen alusiones a
símbolos de raíz cristiana: se habla del
«Elegido» para vencer al mal, la figura de una
criatura que encarna el mal, los compañeros
que difunden el bien, la enseñanza de los
antepasados, entre otros. Pero a la vez,
surgen visiones psicológicas que en anteriores
obras no se evidenciaban como por ejemplo, la
posibilidad que tiene Harry, de también tender
hacia el orgullo, el afán de poder, la
competencia, actitudes más propias del actual
sistema cultural basado en el individualismo.
«Harry Potter vence sobre el mal porque usa la
inteligencia, pero también porque sabe
recurrir a su propia humanidad; la amistad
refuerza sus armas de héroe. El mal es
derrotado a través de opciones morales muy
concretas, que dependen de la libertad y de la
compasión que renuncia a la venganza para
hacer triunfar el bien. En suma, los “malos”
no lo son por naturaleza, sino por opción»,
destaca Claudia Di Giovanni.
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«Harry Potter vence sobre el mal porque usa la
inteligencia, pero también porque sabe
recurrir a su propia humanidad; la
amistad refuerza sus armas de héroe...»
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. Desde la literatura
al cine
Después de algunos años de la emergencia de
«El Señor de los Anillos» en la literatura,
Georges Lucas lanzó tomando raíces de esta
obra, una película que en muy poco tiempo se
convirtió en símbolo de culto, y que ahora
vuelve a renacer con las tres primeras partes,
con nuevas entregas: la «Guerra de las
Galaxias».
En esta película nuevamente aparece la lucha
entre el bien y el mal, y las constantes dudas
éticas de los personajes centrales entre la
lealtad, la amistad y la desconfianza, la
traición y el afán de poder. Cambian los
nombres pero la alusión es la misma; mientras
en «El Señor de los anillos», el mal es la
oscuridad, en la «Guerra de las Galaxias» es
el lado oscuro, y el bien en una es la Luz,
mientras que en la otra es la Fuerza.
En la «Guerra de las Galaxias» la
desvinculación con un mundo religioso tan
explícito como lo transmite «El Señor de los
Anillos», se hace más patente, aunque en el
fondo mantiene el afán por la transmisión de
ciertos valores que están acordes con el
actual sistema socio-político.
En «La Guerra de las Galaxias» por venganza y
por ansias de poder, el Bien se «corrompe» y
se transforma en Mal, pero de nuevo se trata
de un problema de opción que puede ser
evitado. Como quiera que sea, «la destrucción
final del emperador malvado no es realizada
por el héroe bueno, sino por el malvado mismo
que se redime y paga con la propia vida como
sacrificio» destaca Claudia Di Giovanni.
Lo que sí hace la «Guerra de las Galaxias» es
tomar ciertas figuras míticas que «El Señor de
los Anillos» intenta transmitir como ejes
centrales para la relación bien-mal: la figura
del maestro que orienta al protagonista que es
noble y poderoso («Obi Wan Kenobi» en la
«Guerra de las Galaxias» y «Gandalf» en «El
Señor de los Anillos»); el elegido que es de
carácter sencillo pero que termina siendo el
salvador de la historia (Luke Skywalker en la
primera, Frodo Bolsón en la segunda); el
compañero y amigo leal y fiel que apoya en la
búsqueda del bien (Han Solo en la primera, y
Sam en la segunda); las mujeres que cumplen un
rol de apoyo aunque trascendental en la
defensa del bien (La princesa Leia en una, la
princesa Elfa Arwen, en la otra). Y en el
lado del mal, las figuras míticas de la obra
de Tolkien también surgen en la película de
Lucas: personajes que en principio aparecen
como buenos, pero que atraídos por el poder y
la codicia, caen en el lado oscuro del mal (Darth
Vader en la «Guerra de las Galaxias» y el mago
Saruman en «El Señor de los Anillos»); y la
misma encarnación del mal (El Emperador en
una, y El Señor Oscuro en la segunda).
Como se ve en estos tres mitos de la industria
cultural actual, las preguntas que
históricamente la persona se ha hecho en torno
al bien y el mal, las dudas éticas y los
valores emergen constantemente, aunque una y
otra la van desvinculando de alusiones
explícitas a la religión cristiana.
Particularmente, se separan de la tradición
religiosa, cuando las tres utilizan la
radicalidad de la guerra o la violencia sobre
otro, como una forma para enfrentarse ante lo
que se considera como el mal.
Aunque también en las tres se deja ver cierta
esperanza: el mal se aprovecha de la debilidad
humana para reclutar nuevos súbditos, pero
pese a ello, siempre queda el horizonte
abierto para un retorno, a la manera del Hijo
Pródigo.
«La convicción cristiana es que el mal no
tiene entidad divina (no hay dos principios
divinos equivalentes, sino uno solo: Dios que
es el Sumo Bien), sino que es fruto de la
libre opción. Usando erróneamente la libertad,
el bien se contamina. Esto nos retrotrae a la
historia de Lucifer, el ángel más bello, que
cayó precisamente a causa de su orgullo»,
destaca Claudia Di Giovanni, quien recalca que
con la presencia de Cristo, este mal es
vencido.
Este problema entre el bien y el mal ha sido
llevado al cine y a la literatura, incluso
difuminando la presencia directa de Dios, pero
dejando ver que late la esperanza de que la
humanidad construya un mundo mejor.
. Páginas relacionadas
El cine y la metamorfosis de los grandes
relatos:
http://www.fespinal.com/espinal/castellano/visua/es124.htm
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BREVES
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Medisalud
en Red:
soja
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Si de alimentos milenarios se trata, la soja
es uno de los principales exponentes: una
legumbre originaria de China con importantes
propiedades nutritivas, cuyo consumo se ha
extendido gradualmente más allá de sus
tradicionales consumidores vegetarianos.
Sus propiedades nutritivas son variadas y
abarcan desde el control del peso corporal
hasta prevención del cáncer; tanto es así que
la Agencia Estadounidense para el Control de
Alimentos y Medicamentos (Food and Drug
Administration), autorizó a las empresas
de alimentos que contengan un mínimo de 6,25
gramos de proteína de soja por ración, incluir
en el envoltorio la siguiente aclaración: «25
gramos de proteína de soja al día, incluida en
una dieta baja en grasas saturadas y
colesterol, pueden reducir el riesgo de sufrir
trastornos cardiacos» (http://www.fda.gov/).
En
http://www.solae.com/company/sp/benefitsofsoy/benefitsofsoy.html
hay un artículo que precisa el rol de las
proteínas de la soja en el organismo humano.
Una descripción de los beneficios de la soja
para la salud, está disponible en
http://www.youngwomenshealth.org/spsoy.html.
Algunos datos curiosos y útiles sobre este
alimento milenario, en la Web «En buenas
manos» (http://www.enbuenasmanos.com/ARTICULOS/muestra.asp?art=251).
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Cibereducación:
sufrimiento |
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«Quizás el sufrimiento y el amor tienen una
capacidad de redención que los hombres han
olvidado o, al menos, descuidado», Martin Luther
King.
«Nuestros sufrimientos son caricias bondadosas
de Dios, llamándonos para que nos volvamos a Él,
y para hacernos reconocer que no somos nosotros
los que controlamos nuestras vidas, sino que es
Dios quien tiene el control, y podemos confiar
plenamente en Él», Madre Teresa de Calcuta.
«En la medida en que el sufrimiento de los niños
está permitido, no existe amor verdadero en este
mundo», Isadora Duncan.
Hablar del sufrimiento y el dolor puede ser para
muchos motivo de angustia y temor; sin embargo,
tal como señalan las palabras de estos ilustres
que citamos arriba, es un imperativo que no
podemos soslayar. A lo largo de nuestra vida
todos vivimos situaciones que nos hacen sentir
que somos limitados y afrontarlo -aunque no es
fácil- es necesario.
Ver una persona sufriendo produce escalofrío y
tristeza; sin embargo, dejar abierta la rendija
de la esperanza es sin duda, un paso importante
para aceptar y superar todo dolor.
El artículo «El
sufrimiento y sus causas» ofrece un enfoque
para comprender la fuente del dolor y cómo
afrontarlo.
La
Fundación Internacional del Dolor es una
organización que se dedica al estudio y
tratamiento de cualquier tipo de dolor físico,
cuando es considerado como síntoma no necesario,
que produce sufrimiento a las personas.
«...El dolor es, pues, una realidad cuya
aceptación nosotros tratamos continuamente de
postergar, pero que a la altura de nuestra
actual conciencia social su existencia impide
que nos durmamos en esta inconsciencia que nos
anula, que nos insensibiliza: el dolor es la
metáfora extrema de nuestra capacidad de sentir»
(http://www.tendencias21.net/index.php3?action=page&id_art=51700).
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Esta
Semana:
Tecnología al alcance de todos |
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Los trabajadores del estado industrial de
Dongguan, en China, llaman a sus hogares
utilizando un tipo de tecnología inalámbrica que
podría remover los cimientos de la comunicación
mundial. Se trata de Wi-Max, una versión de
banda ancha de alta velocidad que se expande en
un radio de más de cinco kilómetros, para unirse
con el resto del sistema de telecomunicaciones
de ese país. La compañía Wi-Lan, que proporciona
el servicio, prevé que esta tecnología puede ser
la solución a las necesidades de comunicación de
las personas más pobres de Asia.
Extraído y adaptado de
http://www.madridpress.com/home/DetallNews.jsp?id=25100&static=0
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