Fórum de las Culturas
Algunos retos de la comunicación en un mundo intercultural
Por Caterine Galaz

Después de escuchar en reiteradas ocasiones el anuncio de la llamada «aldea global» de Mc Luhan, la conexión entre los puntos geográficos más extremos, el enlace permanente y posible de personas alrededor de todo el planeta a través de las nuevas tecnologías; nos asombramos que pese al potencial de este avance tecnológico, los últimos hechos políticos y sociales mundiales nos dejen un sabor amargo de un fenómeno que muestra todo lo contrario: las dificultades comunicativas entre las personas en el día a día, las intolerancias entre los referentes culturales, y el desconocimiento cultural.

Hace pocos días en el marco del Forum Universal de las Culturas, desarrollado en Barcelona, se ha debatido en profundidad el rol de la comunicación intercultural, y las formas de convivencia en un mundo globalizado, fenómeno que muchos limitaban a flujos de capitales y comercio, pero que -como se ha visto- ha traspasado esas fronteras para convertirse en un fenómeno también cultural y social, donde el encuentro entre personas con referentes culturales diversos configura una nueva encrucijada en la convivencia cotidiana.

Una de las conclusiones que ha emergido de los diversos debates en el marco de este encuentro de Barcelona, es la renuncia a las posiciones universalistas y catastróficas, que se plantearon hace algunos años respecto de que la coexistencia de personas diversas pudiera conllevar a un «choque de civilizaciones» (http://www.cambiocultural.com.ar/investigacion/clash.htm,
http://www.xtec.es/~lvallmaj/academia/hunting2.htm).

La apuesta que surgió especialmente del diálogo «Comunicación y diversidad cultural» organizado por el Instituto de la Comunicación (InCom) de la Universidad Autónoma de Barcelona, es asumir la complejidad geopolítica que caracteriza al mundo contemporáneo, evidenciando también las aportaciones que pueden emanar de una coexistencia de culturas diversas, así como el asumir la doble esfera que implica el respeto entre los diferentes entornos culturales: en el ámbito global y en lo local. Por un lado, la comunicación intercultural es un fenómeno mundial en la coexistencia de referentes culturales, pero a la vez ésta se vive a diario en muchos países donde la inmigración ha pasado a ser una constante en las últimas décadas.

Es en lo local donde se reproducen los desequilibrios, las exclusiones y los etnocentrismos que se patentizan posteriormente a nivel estatal. (http://www.portalcomunicacion.com/dialeg/index2.htm).

«La capacidad para gestionar las diferencias al interior de los Estados, de las regiones, de las ciudades, o de los barrios es la condición fundamental para avanzar hacia un mundo donde la globalización no signifique la anulación de las expresiones culturales minoritarias o más vulnerables», señala la declaración final del diálogo, «Comunicación y diversidad cultural».

El rol de los medios de comunicación en este esfuerzo por la comprensión entre los diversos referentes culturales se vuelve fundamental, sobre todo, ya que éstos reproducen imágenes y estereotipos que van quedando solidificados en la cotidianidad, reforzando conductas y actitudes frente a quienes consideramos como «diferentes». De allí la importancia de que los procesos informativos traten de manera adecuada los contenidos en torno a la interculturalidad, sin recurrir a la trivialización o a la banalización de la diversidad (http://www.cidob.org/Castellano/Publicaciones/Afers/rodrigo.html).

En sí mismos, los medios de comunicación respecto del encuentro cultural, aparecen con una faceta ambivalente y contradictoria. Por un lado, pueden ser medios de acceso y participación, de construcción de nuevas identidades; pero, por otro, pueden convertirse en reproductores de desigualdades o en instrumentos de tergiversación en torno a los grupos minoritarios.

Asimismo, se analizaron en los diversos diálogos, los discursos que están en acción, cuando se habla de interculturalidad o de multiculturalismo; como también un análisis crítico de las dificultades estructurales de los distintos grupos sociales -sean ideológicas, culturales y políticas- que convierten en inaccesibles las tecnologías para la producción de comunicación de masas. Aquí se tocaron temas como la invisibilidad positiva de los grupos minoritarios, las limitadas posibilidades de comunicar de forma pública que afecta a muchos grupos y comunidades; exclusiones y homogeneización de las industrias culturales; obstáculos políticos a los espacios culturales nacionales y locales; brecha digital (digital divide), pero también brecha mediática (media divide); manipulación de la información de los conflictos y de la guerra, etc. (http://www.blues.uab.es/incom/2004/cas/rodcas1.html)

Sin embargo, dentro de las conclusiones positivas se relevaron las buenas prácticas que favorecen el respeto por la diversidad. A manera de ejemplo, se han destacado las facilidades que ofrecen las tecnologías de la información a comunidades indígenas o a colectivos sociales que están aislados espacialmente; a la importancia de los medios comunitarios y locales; a las diversas formas de participación ciudadana; a los medios de comunicación de grupos de migrantes; a numerosas experiencias de carácter educativo; a prácticas de periodismo en los medios de referencia comprometidas con el acceso a la diversidad; numerosas experiencias de producción simbólica desconectadas entre sí, pero que acaban constituyendo un verdadero tejido de prácticas de participación.

. Desde lo global a lo local

Otro espacio donde el tema de la comunicación intercultural, tomó forma fue en el diálogo «Los conflictos de la vida cotidiana» del Forum de las Culturas. Allí emergieron nociones de cómo caminar desde la simple coexistencia a la convivencia, desde una perspectiva global en la relación entre las naciones, hasta las formas de relación y los conflictos que emergen en el encuentro de personas de diversa procedencia geográfica a nivel local.

En este diálogo se señaló que para una mejor comprensión del «otro» a nivel local, se debe diferenciar entre lo que concebimos como «tolerancia» y lo que es el «respeto». Tal como explicó el biólogo y científico chileno, Humberto Maturana, en la tolerancia existe una suspensión temporal del malestar, pero que termina de alguna forma extrapolándose, generando conflictos a mediano o largo plazo. Mientras que el respeto implicaría la aceptación de estar en desacuerdo con otra persona, sin una suspensión de las emociones. (http://fritzgestalt.com/artimaturana.htm,
http://www.e-barcelona.org/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=4599).

A nivel global, Maturana dijo que el atentado del 11 de septiembre de 2001 constituyó una oportunidad para analizar en profundidad lo que los grupos sociales mayoritarios estaban haciendo respecto de los minoritarios, pero que lamentablemente, ese diálogo no se concretó, sino que, por el contrario, se recurrió a más violencia. «Nadie se preguntó ¿qué estoy haciendo, que el otro tiene esta actitud violenta?... los conflictos no se solucionan con guerras, sino con conversaciones reflexivas», afirmó.

El profesor de Psicología de la Universidad Swarthmore de Estados Unidos, Kenneth Gergen, señaló que «la presencia de conflictos no es un problema en sí mismo, sino que el problema reside en nuestra manera de convivir o de relacionarnos con ellos». A su juicio, las grandes instancias públicas internacionales tienen escasa flexibilidad en el diálogo, en cambio –afirmó- es a nivel local, donde un diálogo sin condiciones, puede instaurarse de mejor forma. Asimismo, valoró positivamente el hecho de que las personas descubran que más allá de sus diferencias culturales, comparten las mismas dudas, emociones y afectos. Esto, precisó Gergen, les acerca en el diálogo, y favorece el aprendizaje de convivir con los conflictos.

Por su parte, en el marco del mismo diálogo del Forum, la directora del Instituto de Análisis y Resolución de Conflictos de la Universidad George Mason de Estados Unidos, Sara Cobb, destacó que en la mediación «no se puede pensar en control y mucho menos cuando se trata de la vida de los demás». Añadió que «la ONU se ha quedado encallada en la Guerra Fría y es necesario que modifique los espacios de resolución de conflictos para concebir el mundo como un planeta y no como un conjunto de países».

Frente a los conflictos en la cotidianidad, Sara Cobb sostuvo que algo trascendental para la comprensión mutua es considerar la identidad como un proceso que se construye permanentemente y no como algo fijo, como piensan algunos. «No somos lo que hemos sido y todavía no somos lo que vamos a ser», dijo.

. Otras páginas relacionadas

http://www.barcelona2004.org/esp/actualidad/
noticias/html/f042663.htm,

http://www.e-barcelona.org/modules.php?op=modload&name
=News&file=article&sid=4599

http://members.fortunecity.es/matiasasun/gergen1construcc.html

http://www.ehu.es/zer/zer1/4notinvrodr.htm

www.cholonautas.edu.pe/pdf/cominter.pdf

http://www.oikos.org/maten.htm (en inglés)

RED DE PENSAMIENTOS: ALGUNAS FRASES DICHAS

Parlamento de las Religiones 2004
Del diálogo al compromiso
Por Jaume Aymar y Mauricio Chinchilla

Entre el 7 y el 13 de julio pasados, tuvo lugar en Barcelona la cuarta edición del Parlamento de las Religiones del Mundo. Era la primera vez que este parlamento se reunía en Europa y fuera del marco cultural de habla inglesa, lo que sugiere un paso adelante en la proyección del movimiento interreligioso internacional.

El lema del Parlamento fue «Senderos de paz: el arte de saber escuchar, el poder del compromiso»
(http://www.unescocat.org/prm2004/esp/lema_esp.html), y proponía, entre otras cosas:

• Profundizar en la espiritualidad y experimentar una transformación personal.

• Favorecer la comprensión y el respeto mutuos, y aprender a vivir en armonía en un contexto de diversidad.

• Reconocer la humanidad de los demás y ampliar el sentido comunitario.

• Buscar la paz, la justicia y la sostenibilidad, y expresar de forma activa la voluntad de trabajar por un mundo mejor.

En un Parlamento de las Religiones, profesores, estudiosos, líderes, creyentes y practicantes de todo el mundo se reunieron para experimentar una sorprendente variedad espiritual y cultural, intercambiar puntos de vista, compartir sabiduría, celebrar la peculiaridad de sus identidades religiosas; en pocas palabras, para sorprenderse, deleitarse e inspirarse. Al mismo tiempo, los participantes analizaron los temas críticos que afronta la comunidad mundial, en busca de una convergencia moral y ética que conduzca a un compromiso y acción compartidos.

. Antecedentes

El 11 de septiembre de 1893 se daba inicio en Chicago al primer parlamento de religiones que formaba parte de la Exposición Colombina Mundial: el saludo de los Estados Unidos al 400° aniversario de la llegada de Cristóbal Colón al Nuevo Mundo. Chicago, entonces recuperándose del devastador incendio de 1871, fue el organizador. Los promotores nacionales buscaban organizar el más importante evento desde la Exposición Crystal Palace de Londres, en 1851, y la Exposición Universelle de París en 1889.

Del primer Parlamento resultaron diversas reuniones y conferencias interreligiosas; pero fue hace 11 años, cuando otra reunión interreligiosa, de escala similar, fue convocada una vez más en Chicago. En la primavera de 1988, se formó el Consejo para el Parlamento de las Religiones, con el firme compromiso de celebrar el 100° aniversario del primer Parlamento de las Religiones, de Chicago.

En su segunda versión, en 1993, el Parlamento reunió a casi 8.000 personas de diversas comunidades religiosas y espirituales del mundo, quienes fueron desafiados a pensar urgente, crítica y holísticamente, sobre el rol de la religión en la búsqueda de soluciones creativas para los problemas urgentes del mundo.

El Parlamento ofreció una declaración seria y provocativa de los principios éticos fundamentales compartidos por las tradiciones religiosas y espirituales del mundo.

Esa declaración tomó la forma de documento bajo el nombre: «Hacia una ética global: Una declaración inicial», que fue firmada por más de 150 líderes religiosos de todo el mundo.

Como consecuencia del evento de 1993, el Consejo para un Parlamento de las Religiones del Mundo (CPWR) comenzó a dar forma a dos iniciativas diseñadas para forjar el diálogo interreligioso y compartir acciones, tanto en el Chicago metropolitano como en todo el mundo. Para resaltar y enfatizar estos esfuerzos en curso, el Parlamento hizo el poderoso compromiso de que, comenzando en 1999, cada cinco años se convocaría un nuevo Parlamento en alguna parte del mundo.

Entre el 1 y el 8 de diciembre de 1999, se celebró el Tercer Parlamento de las Religiones del Mundo en Ciudad de El Cabo, Sudáfrica, con una gran llamada a las instituciones tutelares de la sociedad. Construido sobre el documento de la ética global, contiene mensajes específicos que apuntan a las personas activas en las religiones, los gobiernos, la educación, las artes y los medios de comunicación, la ciencia y la medicina, las organizaciones intergubernamentales internacionales y las organizaciones de la sociedad civil. Alienta a los involucrados en cada una de estas instituciones a reafirmar y, donde sea necesario, redefinir sus roles para el próximo siglo de una manera consistente con la realización de un futuro justo, pacífico y sostenible.

. Continuidad

Así, el Parlamento de las Religiones del Mundo Barcelona 2004, es la continuación de un camino que comenzara allá por 1893 y que sigue en marcha 111 años después de ese primer encuentro interreligioso.

En la convocatoria del Parlamento se manifiesta que «lo que sucede en el mundo a menudo nos desconcierta. Las informaciones diarias de manifestaciones de odio, de injusticia y de violencia –frecuentemente cometidas en nombre de la religión– pueden conducir a la confusión y el desánimo. Pero, pese a estas dificultades, hay que luchar para entender lo que está pasando y encontrar la manera de construir un mundo mejor».

Y la mejor manera de empezar es escuchando. «Hay sabiduría en el hecho de escucharse a sí mismo, de escucharnos los unos a los otros, de escuchar a nuestras tradiciones, de escuchar a nuestro mundo. Sólo si escuchamos conseguiremos cuestionar nuestros prejuicios y ampliar nuestras perspectivas. Sólo si escuchamos tendremos la oportunidad de crecer, de enriquecernos. Sólo si escuchamos podremos darnos cuenta de que no estamos solos, de que hay motivos de esperanza. Sólo si escuchamos cambiaremos nosotros y, a la vez, descubriremos que cambiar el mundo es posible. Todo cambio requiere el compromiso de hacer realidad en nuestras propias vidas el cambio que queremos que ocurra en el mundo. En realidad, al reunirnos para escuchar y comprometernos conseguiremos que este encuentro sea, ya de por sí, un sendero de paz» (http://www.unescocat.org/prm2004/esp/lema_esp.html).

. Luces y sombras en el Parlamento de Barcelona

El observador del Vaticano, el nigeriano Mons. Chidi Denis Isizoh, miembro del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, afirmó que, como africano piensa que la manera de llegar a la paz en este continente es con la reconciliación de las religiones tradicionales africanas. «La justicia -dijo Mons. Isizoh- no es suficiente, hay que mirar el ejemplo de Sudáfrica: meter a la gente en la cárcel no resuelve nada, sólo la reconciliación lleva a la paz. Las personas deben saber la verdad de las cosas, la paz no se logra sólo con castigos y justicia, sino que viene de dentro y sólo nace de la conciliación», añadió.

Mons. Chidi Denis Isizoh dijo también que el Vaticano no esperaba de este Parlamento de las Religiones «una resolución inmediata de los problemas del mundo y de las cuestiones pendientes», pero consideró que este encuentro de religiones es bueno para afrontar los problemas y ponerse en camino de resolverlos. Por lo tanto manifestó que «es muy positivo que haya este diálogo entre las religiones».

Por su parte, Mons. Ricardo Blázquez, presidente de la Comisión de Ecumenismo de la Conferencia Episcopal Española hizo una valoración «muy positiva» de la Asamblea previa celebrada en el Monasterio de Montserrat por Mons. Blázquez, apuntó que el encuentro en dicha abadía benedictina «ha sido un encuentro entre personas y no tanto una discusión académica, en un ambiente de buena convivencia y acercamiento». En la misma línea se manifestó Mons. Antoni Matabosch, coordinador de las actividades de la diócesis de Barcelona en el Parlamento, al afirmar que no se trata propiamente de diálogo interreligioso sino de aproximación y conocimiento de personas, base para establecer cualquier diálogo.

El abad de Montserrat P. Josep M. Soler, manifestó que las religiones ofrecen un proceso de pacificación del corazón, lo cual «es básico para una relación benevolente con los demás -convivencia, fraternidad, amor al otro- y para la paz».

No han faltado críticas a la organización sobre todo por el excesivo igualitarismo, el carácter efímero del encuentro y el elevado coste para la participación (la tarifa internacional era de 470 euros y la local –para los residentes en España– de 295 euros). El delegado episcopal para el diálogo interreligioso de la diócesis de Barcelona, Mons. Jaume González Agapito, manifestó que «el problema será el post Forum y el post Parlamento. A mi parecer, tanto el Forum como el Parlamento tienden más al exotismo que a la realidad religiosa del país». Algunos de los principales invitados como el Dalai Lama, excusaron su asistencia.

. Signos para la esperanza

El sábado 10 de julio se celebró un macroconcierto ante la fachada de la Sagrada Familia, que presentó las músicas de las distintas tradiciones religiosas del mundo como símbolo de un sólo lenguaje universal, el de la paz. Se inició con la actuación de Joanne Shenandoah transida de la riqueza cultural de los indios de Norteamérica. Siguieron los discursos del alcalde de Barcelona Joan Clos, y del administrador apostólico de la diócesis, Mons. Josep Àngel Saiz Meneses. Después desfilaron diez grupos de artistas: los lamentos de las saetas, los cantos ragis de los sijs del norte de la India, los monótonos de los monjes budistas estadounidenses y los de la tradición sufí y del gagakú japonés, que se fundieron en una especie de plegaria universal ante las formas geológicas gaudinianas que evocan la nueva creación iniciada en el nacimiento de Jesucristo.

Como argumentó el obispo católico Mons. Josep Àngel Sáiz, el Parlamento de las Religiones del Mundo «es un encuentro de las bases creyentes de distintas tradiciones religiosas que se reúnen para poner en común sus experiencias de fe, vivencias y esperanzas». Concluyó señalando que «ha sido una experiencia globalmente muy positiva».

Cibersolidaridad: Vacaciones solidarias

Ser solidario significa compartir, dar, regalar... y qué mejor que regalar unos días o unas horas de este tiempo de vacaciones para alegrar la vida a los demás. Existen muchísimas instituciones, asociaciones o entidades de distinto tipo que realizan actividades que suponen este «dar» y «darse». Algunas de ellas son:

La Fundación Bank Boston hace 5 años que organiza el «Verano Solidario», un proyecto que busca poner en marcha una rueda solidaria entre empresas, organizaciones comunitarias, artistas y público, colaborando todos con todos por el bien de los demás. 

El público que participa de estos eventos, colabora con una contribución voluntaria y con el consumo de diversos productos que se ofrecen en un buffet. A su vez, las organizaciones comunitarias preparan y atienden estas áreas de servicio y la recaudación se destina a los proyectos comunitarios que se realizan en la zona. 

Otra iniciativa en esta misma línea es la de la «Asociación Amigos del Sahara de Asturias» que cada verano lleva a España niños y niñas saharauis, para ofrecerles unas vacaciones distintas. En este tiempo, los niños son recibidos por familias locales, posibilitando así un espacio de encuentro intercultural favorable para todos. 

Solidarizar con los demás es una forma de construir un mundo más agradable, de alegrar la vida –propia y de los otros- y de crecer en el dar y el recibir.

Tecnonotas: PDA

Durante años se ha soñado con un ordenador diminuto que tuviera todas las funciones de un PC normal. Un ordenador realmente personal que pudiera viajar en el bolsillo del usuario y le sirviera para satisfacer todas sus necesidades informáticas.

Los Asistentes Digitales Personales –PDA- (siglas en ingles), son pequeñas agendas electrónicas que se manejan a través de la escritura en pantalla con un bolígrafo específico. Las funciones más clásicas de las PDA son las de agenda, bloc de notas y calculadora. Pero con los programas adecuados, también se pueden escribir documentos, diseñar hojas de cálculo, enviar y recibir correos, leer la prensa, consultar mapas de carreteras, navegar por Internet, etc.

Pero como «no todo lo que brilla es oro» las PDA también tienen sus problemas. Uno de ellos es a la pérdida de la información que se almacena. Existen muchos lugares que resuelven este tipo de problemas como es el caso de la empresa data-uno (http://www.data-uno.com/).

En http://www.abcdatos.com/programas/pda/ se pueden descargar programas gratis para las agendas electrónicas. 

Sobre la actualidad en informática, hardware y noticias relacionadas con las PDA en http://www.quesabesde.com/pda/noticias.asp

Esta Semana: Alertan sobre adicción a mensajes de texto

Un médico alemán advirtió que cada vez hay mayor cantidad de personas adictas a los mensajes de texto de los teléfonos móviles y estimó que podrían existir unos 380.000 afectados en todo el país. El psicoterapeuta Andreas Herter afirmó que entre los casos más extremos se encontró un adolescente que gastó 8.900 euros en enviar mensajes de texto a personas que ni siquiera conocía y un matrimonio que solo podía comunicarse a través de mensajes de texto, aún cuando estaban sentados uno junto al otro. «El problema puede derivar en depresión y desórdenes de personalidad, por no mencionar las facturas telefónicas cada vez más elevadas», indicó.

Extraído y adaptado de http://www.elcomercioperu.com.pe/EdicionOnline/Html/2004-07-13/onlTecnologia0164772.html

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