María Viñas, directora de la Fundación Carta de la Paz dirigida a la ONU «La paz es como una mancha de aceite... avanza, pero lentamente»
Por Caterine Galaz V.

Hace algunos días se celebró el Día Internacional de la Paz promovido por las Naciones Unidas, como una forma de concienciación de los diversos países para el cese del fuego y la violencia a nivel mundial, aspiraciones que parecieran estar en entre dicho ante las condiciones sociopolíticas actuales, especialmente en Oriente Medio. Todos los años, la campana de la paz de la ONU suena en septiembre, para promover una mejor convivencia entre las personas y los grupos sociales. Sólo una semana antes de esta celebración, la misma ONU, recibió una cuarta edición de un exhaustivo trabajo que se está desarrollando a escala mundial para promover la paz. La Fundació Carta de la Paz hizo entrega del documento en Barcelona a la Secretaria Adjunta de Naciones Unidas, Anna Tibaijuka, quien destacó en la ocasión, que la misma Organización de las Naciones Unidas se fundó con el espíritu de la Carta, que ha sido difundida y trabajada en más de 80 países.

La directora de la Fundación Carta de la Paz, María Viñas enfatiza que si bien la Carta de la Paz fue escrita para todas las personas, está especialmente dirigida a la ONU porque es el centro de armonización de los esfuerzos que todas las naciones hacen en favor de la paz.

¿Qué significado le asigna a esta cuarta entrega de la Carta de la Paz en Barcelona?

Para nosotros tiene dos grandes significados. Por un lado, entrega el fruto de todo el trabajo que hemos realizado en el último tiempo; y por otro, la gran alegría de hacer esta entrega en Barcelona, donde se originó la Carta de la Paz. Si bien «la Carta» está dirigida a todas las personas, tiene un destinatario concreto que es Naciones Unidas, porque aunque esta institución no es perfecta, es el organismo internacional que reúne a más pueblos y naciones en todo el mundo, y además desde su origen tiene una clara vocación por la paz. Además las Naciones Unidas funcionan también como si fuera un gran archivo de la Humanidad, ya que cualquier documentación que uno le entrega a este organismo, queda disponible para consulta de cualquier persona.

¿Cómo describiría el camino de la «Carta de la Paz» desde sus inicios hasta ahora?

El primer borrador de la Carta de la Paz se redactó en marzo de 1989 en Xian, China, y se presentó por primera vez en Barcelona en el año 1993. Después de eso hubo un primer gran esfuerzo de difusión para llegar al mayor número de personas, países, culturas y sectores sociales. Después de 20 años de trabajo, las dos entidades promotoras -el Ámbito María Corral y la Universitas Albertiana- han visto que pese a que todo el mundo desea la paz, ésta se quiebra fácilmente, pues las relaciones entre personas, grupos y hasta países, están fundamentadas en valores poco sólidos, como son todo tipo de pactos económicos, políticos, ideológicos, culturales o religiosos; pero cuando esos intereses no están, la paz se rompe. De ahí la necesidad de buscar unos fundamentos sólidos. Por eso, «la Carta» se fundamenta en evidencias y no busca soluciones, sino que pretende aportar una base para empezar un diálogo.

¿De qué forma se ha profundizado el trabajo en torno a estos principios?

En la primera etapa, hasta el año 1995, el objetivo fue la difusión. En dos años se dio a conocer por más de 40 países. Ese año –cuando se hizo la primera entrega a Naciones Unidas- el Secretario General de la ONU valoró el origen de base de la iniciativa y destacó la importancia de que la construcción de paz no sólo competa a los Estados sino también a la sociedad civil. Este llamado, en conjunto con la inquietud manifestada por diversos grupos en todo el mundo, hicieron que comenzara la expansión del trabajo de la Carta a través de campañas de sensibilización, y un trabajo de investigación y estudio de los contenidos, además de la adaptación de la Carta para los diversos grupos de edad.

Esta semana se celebró el día mundial por la Paz en medio de un clima convulsionado social y políticamente y donde la paz pareciera estar al margen. ¿Cómo cree que se puede promover la paz en las relaciones cotidianas y de qué manera puede contribuir la Carta en esto?

El mensaje que le transmitimos a la Secretaria adjunta al entregarle la Carta, es darse cuenta que entre desear la paz y construirla hay un largo recorrido, que pasa necesariamente por un cambio de actitudes. Entre decir «No a la guerra» y ser constructores de paz, hay un trabajo personal interno y de tomar decisiones que implican un cambio de actitud. Esto en el mundo -y aquí hablo de Europa- cuesta mucho.

¿Por qué es tan difícil dar este paso?

Porque decimos «No a la guerra», tenemos discursos, pero también un estado de bienestar, unas comodidades a las que no deseamos renunciar. Lo primero es darnos cuenta de que vivimos en paz y valorarla, pero otra cosa es asumir que para que haya paz para todos, cada uno debe cambiar algunas actitudes. No es llevar a todos a nuestro plano, sino darse cuenta que yo tengo que cambiar actitudes que no están promoviendo paz, y esto es aplicable en Europa, por ejemplo, en el tema de la inmigración y la interculturalidad. La Carta de la Paz puede ayudar fundamentalmente a construir un nuevo adulto, una persona que libre de resentimientos, dispuesta a trabajar con los otros, que ve a los demás como hermanos en la existencia, etc. se convierta en un agente de paz, siempre teniendo en cuenta –eso sí- que se hace desde la libertad. No se puede obligar a nadie a cambiar de actitud.

Generalmente se habla de la paz a nivel institucional, entre países y grupos, en cambio «la Carta» parte desde la persona hacia el mundo social...

La aportación de la Carta de la Paz -sin despreciar unas necesarias condiciones externas mínimas para que haya paz- es percatarnos que nosotros somos origen de la paz, cada persona es fuente, y es desde el interior hacia el exterior cómo se puede construir. Como la expresión catalana indica, se trata de una mancha de aceite que se va expandiendo, de manera suave pero imparable. Pensamos que de la misma manera que una inundación se produce gota a gota, también con ese goteo de personas que vivan en paz se puede producir una inundación de paz en el mundo. Es lento, pero sólido. En el mundo hay mucha demanda por apagar fuegos, de trabajo inmediato y, claro, es un primer paso, pero hay que dar otro, más maduro y adulto, que es incorporar las actitudes de paz en la vida cotidiana. Y eso no se hace sin una reflexión previa. Esa es la contribución de la Carta de la Paz, provocar esa reflexión para que las actitudes cotidianas de la gente, sean constructoras de paz.

¿Cree que los valores que transmite actualmente el sistema económico, político y social que impera reconoce este espacio de paz en lo cotidiano?

Hay mucho por recorrer, pero soy optimista, aunque no ingenua. Creo que el mundo ha mejorado. Cuando comenzamos a trabajar «la Carta» en el año 1993 y nos dirigíamos a distintos sectores de la sociedad (la Universidad, el mundo empresarial, el de la administración pública, el de la cultura) la gente nos miraba con extrañeza y decía «¿no ven que hay cosas más urgentes e importantes que hacer?». Hoy, al cabo de estos años, ha cambiado esa actitud. Hoy, de entre las personas a quienes nos dirigimos, nadie desprecia el trabajo por la paz. Eso no quita que en el mundo haya gente que quiera la guerra y que viva de la guerra, eso es así. Pero también lo era antes. Ahora hay una concienciación mayor. Hoy la Carta de la Paz es asignatura en varias universidades del mundo, eso era impensable hace diez años. La sociedad se está dando cuenta que sin paz no tiene sentido hablar de la familia, el trabajo o el desarrollo cultural.

A su juicio, ¿ha cambiado para la gente el significado de la paz?

Creo que sí. Por ejemplo, Barcelona fue una de las ciudades en el mundo con mayor respuesta ante la invasión de Irak: salió más de un millón de personas a la calle. Pero entre ese «No a la guerra» y un cambio de actitud que apunte a construir la paz en el día a día, hay mucho por recorrer. Cada vez la gente es más consciente y asume un cambio de actitud. Ya no se trata sólo de un discurso de las ONGs y los Estados, sino de poco a poco involucrar también a todos los ciudadanos. Allí están los retos en las mismas ciudades, como es la interculturalidad y el aprender a dialogar y convivir diariamente.

¿Cuáles son las proyecciones de la Carta de la Paz en adelante?

Tenemos varios proyectos. Seguirá con fuerza la recogida de testimonios, y el trabajo con niños, para lo que ya se ha editado una guía didáctica para trabajar «la Carta» en las escuelas y están en elaboración un CD, un DVD y un libro de cuentos. Estamos trabajando también en investigación y su aplicación a la sociedad, a través de los institutos de la Carta de la Paz. En este tema, nuestro propósito es ampliar las ocho representaciones actuales en diversos países, a quince, por medio de cursos en universidades, jornadas de investigación, diálogo con profesores y edición de trabajos. Se están preparando nuevas ediciones de rutas de la paz, ampliándolas a Europa y América. En noviembre también se dará a conocer el curso virtual de la Carta de la Paz y además estamos preparando un espacio llamado «Geo-paz», para potenciar las rutas. Este espacio en Internet buscará hacer un acercamiento turístico a lugares históricos y culturales en clave de paz. Por ejemplo, a República Dominicana van muchos turistas que se quedan sólo en la playa, desaprovechando mucha historia que hay en esta zona, como testimonio de la buena relación entre indígenas y españoles en el pasado.

En el aspecto de difusión, se hicieron campañas en Barcelona, luego en Cataluña y otros países. Todo ese trabajo servirá de modelo para seguir trabajando en otras grandes ciudades del mundo para que el año que viene, se pongan en marcha nuevas campañas de sensibilización. Por descontado, sigue el reto de llevar «la Carta» a otras naciones de África y el mundo árabe. Lo mismo en Estados Unidos, donde se ha trabajado, pero con menos alcance. A nivel educativo se ha hecho más: hay universidades y escuelas de Estados Unidos en las que se está dando a conocer, también en una escuela de Baltimore. La han firmado personas de renombre de allí, pero no ha habido un trabajo más intensivo de entidades locales frente a la Carta como en otros sitios.

En un entorno social mundial convulsionado por la violencia y la guerra, iniciativas como la de la Carta de la Paz dirigida a la ONU aportan nuevas esperanzas a la construcción de una sociedad más armónica y justa. Es de esperar que sus esfuerzos se sumen a los de muchas otras organizaciones y personas en todo el mundo, para lograr, ojalá pronto, la necesaria paz que todos los seres humanos necesitamos y merecemos para vivir.

Más información en:

http://www.cartadelapaz.org/,
http://www.un.org/spanish/events/peaceday/2004/,
http://www.hrea.net/feature-events/peace-day.php,
http://www.hrea.net/lists/hr-headlines-sp/markup/msg00323.html,
http://www.idpvigil.com/,
http://www3.unesco.org/iycp/default.htm

 

RED DE PENSAMIENTOS: ALGUNAS FRASES DICHAS

«El sujeto producido por los medios de comunicación es el objeto de la producción mediática de las palabras, aquél para quien tienen sentido propio las palabras válidas para comunicar indiferentemente con cualquiera, los discursos que consiguen decir cualquier cosa a todos, pero nada esencial a nadie»

De Mario Ruggenini, en su artículo «Técnica y Nihilismo», publicado en «Tecnología, ética y futuro» del Instituto de Tecnoética-Fundación Epson Ibérica 2002 y Editorial Desclée de Brouwer, S.A., 2001. Pág.. 104.

Gilbert Keith Chesterton o la filosofía del asombro agradecido
En el 130 aniversario de su nacimiento
Por Mauricio Chinchilla P.

«Déme cualquier cosa y ella será un punto de partida para una demostración de la existencia»
Chesterton

Chestertón nació en Londres en 1874, en el seno de una familia de clase media. Según recuerda en su autobiografía, el fin del colegio secundario y la consiguiente dispersión de los amigos lo introdujeron en un tiempo lleno de «dudas, morbos y tentaciones». En medio de un ambiente ateo, era él «un completo agnóstico». Por ese entonces se acercó al ocultismo, participó en reuniones para «iniciados» y centró su atención en la literatura espiritista y teosófica, mientras cursaba en el University College de Londres dibujo, pintura, literatura, francés y latín. 

En el año 1895 abandonó la Universidad sin haber concluido los estudios y empezó a trabajar en Londres para los editores Redway y Fisher Unwin. Inició su carrera literaria escribiendo artículos sobre arte y política para diversos diarios. En el año 1900 publicó su primer libro: la colección de poemas «Greybeards at play» (http://www.archives.nd.edu/episodes/visitors/gkc/grey.htm). A éste siguieron en las biografías de «Robert Browning» -1903- (http://www.universitaria.cl/consulta.pl?q=pub&de=mat&mat=1&id=581) y «Charles Dickens» -1906- (http://www.agapea.com/Charles-Dickens-n96225i.htm); y las novelas «El Napoleón de Notting Hill» -1904- (http://www.chesterton.org/discover/lectures/6nottinghill.html), que criticó al mundo mecanizado moderno destacando las virtudes de épocas anteriores, y «El hombre que fue jueves» -1908- (http://www.istmoenlinea.com.mx/puntosycomas/24122.html), que denunció la decadencia cultural de finales del siglo XIX.

A medida que transcurría el tiempo Chesterton fue alejándose del ocultismo y renovó su fe cristiana (por entonces anglicana).

En 1901 contrajo matrimonio con Frances Blogg, una joven y bella cristiana practicante, a quien conoció durante el otoño de 1896 y de quien se enamoró a primera vista.

En 1907 conoció al padre O’Connor, un sacerdote católico, de quien se dice, igualaba a Chesterton en inteligencia y simpatía. Se sorprendió al comprobar que éste había sondeado los abismos del mal con mucha mayor profundidad que él: «Que la Iglesia Católica estuviera más enterada del bien que yo, era fácil de creer. Que estuviera más enterada del mal, me parecía increíble. El padre O'Connor conocía los horrores del mundo y no se escandalizaba, pues su pertenencia a la Iglesia Católica le hacía depositario de un gran tesoro: la misericordia». En la figura del padre O’Connor se inspiró Chesterton para crear al Padre Brown, personaje principal de una serie de cuentos policiales cuya recopilación más famosa se titula «El candor del Padre Brown».

Es en esta época cuando comienza a profundizar en la teología cristiana general, que muchos odiaban y pocos estudiaban. Descubre que las teorías negativas y naturalista que estaban de moda en esos días, no encajaban en la experiencia.

Para entonces publicó «Heréticos», que reunía algunos estudios sobre escritores contemporáneos suyos como R.Kipling, G.B.Shaw y O.Wells explicando como cada uno de ellos «pecaba por error último o religioso». Menudearon las polémicas y Chesterton escribió una bien meditada explicación sobre la creencia de que la doctrina cristiana, resumida en el credo de los Apóstoles «podía ser una crítica mejor de la vida que ninguno de los que había criticado yo».

En 1908 publicó «Ortodoxia», (http://www.edicionesdelsur.com/padre_brown.htm) una apasionada defensa de la visión cristiana de la vida. Al año siguiente abandonó Londres para radicarse junto a su esposa en Beaconsfield, a 40 kilómetros de la capital inglesa. Y un año después publicó la novela «La esfera y la cruz» (http://www.arvo.net/includes/documento.php?IdDoc=4801&IdSec=545) que comienza con un capítulo en el que aparecen san Miguel y Lucifer en una especie de platillo volante discutiendo de teología.

Durante la Segunda Guerra Mundial muere su único hermano Cecil. Acabada la contienda, Chesterton lideró el Movimiento Distributista, que propiciaba la división de la propiedad en partes pequeñas y su distribución pareja entre todas las personas.

En 1922 dejó la iglesia anglicana para unirse a la católica asociando su nombre a otros grandes conversos ingleses como «Graham Greene» (http://www.artehistoria.com/historia/personajes/7619.htm) y Christopher Dawson. Pero su retorno a la iglesia comenzó mucho antes, cuando su entusiasmo batallador lo llevó a combatir una serie de doctrinas que consideraba repugnantes: el materialismo, la teosofía, los espiritistas, el capitalismo plutócrata, el socialismo, el escepticismo y todo aquello que manifestaba la «disgregación espiritual y moral de nuestro mundo».

Al año siguiente publicó una biografía de «San Francisco de Asís» (http://www.editorialjuventud.es/84-261-0056-2.htm) y, en 1925, «El hombre eterno», que presenta la concepción cristiana de la historia. A pedido de los editores de la biografía de San Francisco, escribió diez años después una biografía de «Santo Tomás de Aquino» (http://humanitas.cl/biblioteca/articulos/d0187/) «el mejor libro que se ha escrito jamás sobre santo Tomás», según palabras de Étienne Gilson. (http://www.multimedios.org/docs/d001174/).

En total publicó cerca de cien libros durante su vida. Murió el 14 de junio de 1936 en su casa de Beaconsfield. Notificado de su muerte, el papa Pío XI (http://www.artehistoria.com/frames.htm?http://www.artehistoria.com/
batallas/personajes/7286.htm) le otorgó el título de Defensor Fidei, y el filósofo rumano Mircea Eliade, (http://inicia.es/de/aribas/eliadee.html) a los pocos días del deceso, dijo: «La literatura inglesa ha perdido al ensayista contemporáneo más importante, y el mundo cristiano a uno de sus más preciosos apologistas. Inglaterra está más triste y confusa después de la desaparición de G.K Chesterton».

Su contextura física era desproporcionadamente grande, por lo que algunos lo comparan con el «buey mudo» (Tomás de Aquino). Además del enorme físico y la inteligencia punzante, lo caracterizaban el buen humor y la risa franca y contagiosa. Solía bromear con expresiones como «por lo que respecta a mi peso, nadie lo ha calculado aún».

A lo largo de su vida fue distinguido por diferentes instituciones: recibió grados «honoris causa» de las universidades de Edimburgo (http://www.ed.ac.uk/, Dublín (http://www.tcd.ie/) y Notre Dame (http://www.nd.edu/), y fue nombrado Caballero de la Orden de San Gregorio el Grande.

. Páginas de interés

The American Chesterton Society: http://www.chesterton.org/

Bibliografía de Chesterton: http://www.geocities.com/g_k_chesterton2000/bb.htm

Chesterton, la filosofía del asombro agradecido: http://www.arvo.net/includes/documento.php?
IdDoc=6834&IdSec=409

Por qué me convertí al catolicismo: http://www.aciprensa.com/vejemplares/chesterton.htm

G. K. Chesterton: el terror del Padre Brown y otras historias por Iván de la Torre: http://www.henciclopedia.org.uy/autores/Delatorre/Chesterton.htm

E-cología: contaminación

La contaminación del medio ambiente es uno de los grandes problemas del mundo, cuya raíz está en el desconocimiento, inconsciencia y mala gestión de los recursos naturales por parte de la humanidad. Por este motivo, asumir esta realidad como un desafío prioritario obliga a «pensar globalmente y actuar localmente».

Existen diversos tipos de contaminación, como la del aire, por ejemplo, que tiene diversas fuentes; una de ellas es la combustión de leña húmeda, que genera un humo denso y dañino. Según los expertos, la leña requiere varios meses para eliminar toda el agua contenida en su interior; sin embargo, con frecuencia, suele ser cortada y puesta en el mercado tan rápidamente que no alcanza a secarse. Sobre esta base, señalan que gran parte del problema se reduciría si se regulara este mercado. (http://www.latercera.cl/articulo/0,6727,3255_5726_90094052,00.html).

Otro de los enfoques de análisis de la contaminación es aquel que se refiere a la polución en las ciudades. Una visión general del tema y sus distintas implicaciones está disponible en la página Web de la Pontificia Universidad Católica de Chile (http://www.puc.cl/sw_educ/contam/frefecto.htm)

Desde el mundo de la salud, también se han realizado numerosos estudios y abordajes del tema, entre ellos, la relación entre la contaminación ambiental y el sistema cardiovascular del ser humano (http://www.el-mundo.es/elmundosalud/2004/06/08/corazon/1086716588.html)

@rte: arteterapia

El arte ha sido siempre una forma de expresión para el ser humano, y desde hace unos años esta siendo utilizado, para bucear en el interior de la psique, evidenciar los conflictos y transformarlos de manera creativa. Es lo que se ha llamado «arteterapia».

La arteterapia consiste en aprender a utilizar la propia capacidad de creación de imágenes, símbolos y metáforas, para recuperar, desarrollar e integrar todo el potencial físico, mental, emocional y espiritual de cada uno. De fondo, se parte del supuesto de que todas las personas tienen la capacidad de proyectar artísticamente sus imágenes internas y aprender a leer de ellas las claves simbólicas del subconsciente.

La página Web de «Pulevasaud» profundiza en el tema: «Las manifestaciones artísticas son una expresión del ser humano y como tal, en ellas aflora el mundo emocional y el subconsciente de su autor. Una adecuada interpretación puede ser un método diagnóstico y la libertad de expresión plástica puede ser una actividad curativa». Esta Web responde de manera sencilla y clara las principales preguntas que surgen en torno al tema.

«Naturmedic» es una guía de terapias alternativas, como la arteterapia, aplicadas a la resolución de situaciones como desordenes emocionales, estrés, falta de confianza o dificultades de aprendizaje.

Por su parte, en la Web del Centro de Psicología y Terapia virtual, CEPTI, está disponible un artículo de la directora de este centro, Ana Muñoz, en que comenta distintas formas en que el arte puede ser un método curativo, por ejemplo, a través de la música, el baile, la escritura y el psicodrama, entre otros.

Esta Semana: Automóviles parlantes

En el 2005 Honda incluirá en algunos de sus modelos de vehículos, un sistema de reconocimiento de voz que obedece 700 comandos dictados por el conductor y que responde con base en un listado de 1,7 millones de nombres de calles y ciudades de Estados Unidos, donde inicialmente se usará el producto. El sistema opera con el software de reconocimiento de voz ViaVoice y un procesador, ambos de IBM, que estarán incorporados en los modelos Honda Acura RL 2005 y como equipo opcional en la camioneta Odyssey. De esta manera, el conductor no necesitará operar botones o mirar pantallas para controlar algunas funciones del automóvil, lo que le permitirá mantener en todo momento las manos sobre el volante y la vista en el camino, aumentando así la seguridad en la conducción.  

Extraído y adaptado de http://enter.terra.com.co/ente_secc/ente_actu/noticias/ARTICULO-WEB-1001940-1798269.htm

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