Fiesta y comunicación
Por Olga Cubides Martínez

Investigadores de la Universidad de Berkeley predijeron que de aquí al 2006, la humanidad producirá más información que en toda su historia (http://www.thewayfarer.info/mor20030301.htm).

La cantidad de información crece, pero no así la capacidad humana para procesarla y darle sentido. Por eso, cada vez es más necesario potenciar espacios de «desconexión» para desintoxicarnos de tanta información. La fiesta, vivida con sentido y cargada de valores, puede contribuir a fortalecer unas dimensiones comunicativas más humanas.

El crecimiento cuantitativo de la información –y no cualitativo de la comunicación– puede traer como consecuencia personas sobreinformadas, casi saturadas, que prefieren aislarse antes que enfrentar la avalancha informativa. Por eso, asumir esta actitud reflexiva es aún más importante cuando el mayor porcentaje de la información que recibimos –a diferencia de nuestros antepasados, que sabían lo justo para sobrevivir– es no crítica, es decir, no indispensable.

Hay algunas particularidades de la fiesta que pueden contribuir a promover esta actitud. Espacios de fiesta que son como vivir un atisbo del futuro, concepto también apropiado en tiempos en los que se vive mirando más al futuro que al presente, también ayudados por las tecnologías futuristas.

Es, además, una fiesta con una importante dimensión comunicativa. El doctor Alfredo Rubio decía que «un clima de fiesta bien logrado hace adelantar por buen camino a quienes la celebran, pues les hace experimentar vivencias de entendimiento mutuo, de espontaneidad, de encuentro humano y comunicación que no se viven cotidianamente. La fiesta, al posibilitar estas vivencias, da seguridad, da esperanza y fuerza para mejorar y madurar la sociedad, y orienta hacia el cómo y hacia dónde hacerlo. Lo vivido en clima de fiesta atrae como modelo posible y cercano, precisamente por haber sido experimentado y vivido ya en ella» (http://www.ua-ambit.org/fiestasin.htm).

Es necesario potenciar y proponerse vivir en el día a día esta dimensión comunicativa de la fiesta, aún más en tiempos de incomunicación y aislamiento, y cuando muchos niños pasan más horas frente al televisor que con sus padres o en la escuela. Una fiesta vivida de esta manera permite, aunque sea por poco tiempo, vivir aquellas metas tan anheladas de comunicación personal y profunda, de fraternidad y solidaridad.

Son momentos festivos para vivir sin prisas, sin impaciencia, con sosiego. Esta vivencia nos permite también paladear con paz y tranquilidad la información, y darle sentido para nuestra vida concreta.

. Nuevas tecnologías

Es una actitud festiva que hace suyas también las ventajas del adelanto tecnológico. Que permite encontrar maneras creativas para poner los instrumentos tecnológicos al servicio de la persona. La fiesta, que es gratificante y orientadora, puede ayudarnos a encontrar pistas para abordar nuevas realidades. Recuperemos, a través de la fiesta, las dimensiones más humanas y también más ecológicas que hagan posible ensamblar high tech con high human (alta tecnología con alta humanidad).

«Uno de los debates de la postmodernidad –apuntaba el médico Jordi Craven– es ¿hasta dónde podemos llegar con la ciencia? Y respondía, tomando las palabras de James Watson, Premio Nobel en Medicina: «cuidado con las especulaciones que detienen el desarrollo del conocimiento por temores desconocidos» (http://www.ua-ambit.org/libro163-coloquio.htm). Es cierto, pero también es necesaria una razón esclarecida que se imponga a la técnica para que no lleve a cabo todos aquellos artilugios destructivos que, de hecho, es capaz de hacer.

Como manifestaba Alexander King, presidente del Club de Roma, en las Jornadas «La eclosión de la ecología», realizadas por el Ámbito María Corral, «si dejásemos a la tecnología meramente a su aire fáctico, fácilmente podría apasionarse y enloquecer. Nos podría llevar a la destrucción del hombre y de la vida misma» (http://www.ua-ambit.org/joreclosion.htm). Libertad y razón, acompañadas de una actitud festiva, pueden producir una mejor utilización de la técnica en el mundo, más respetuosa por el ser de las cosas.

El investigador científico del CSIC, Antonio Lafuente, en su artículo «Desbordados por el ciberespacio», dice que «estamos ante un nuevo paradigma cognitivo que, como ya sucediera con la llegada de la imprenta, va a dejar muy pocas cosas en su sitio. Vale la pena entonces dedicar tiempo a buscar respuestas para las dos preguntas que en 1934 ya se hizo T.S. Elliot: ¿dónde está la sabiduría que perdimos en el conocimiento? ¿Dónde está el conocimiento que perdimos en la información? (http://www.thewayfarer.info/mor20030301.htm).

Quizá podamos recuperar sabiduría y conocimiento con una fiesta a la que lleguemos desde la alegría de vivir y el entusiasmo y desde la aceptación de uno mismo, de los demás y del entorno. Con una fiesta humanizante, vivida en un clima de libertad y amistad, de la que salgamos con buenas herramientas para enfrentar las complejas realidades del mundo contemporáneo.

. Páginas de interés

«Singularidad tecnológica», artículo sobre el crecimiento exponencial de la información: http://www.transhumanism.org/index.php/WTA/more/149/

Página oficial del Congreso Iberoamericano de Comunicación y Educación «Luces en el laberinto audiovisual» Edu-comunicación en un mundo global: http://www.uhu.es/comunicar/congreso/congreso-iberoamericano.htm

«La ética en los medios de información», artículo en el periódico electrónico Cuestiones mundiales, del departamento de Estado de los Estados Unidos: http://usinfo.state.gov/journals/itgic/0401/ijgs/ijgs0401.htm

«La deontología periodística frente a los cambios técnicos y la globalización», artículo de Guy Riboreau, en Sala de Prensa, Web para profesionales de la comunicación iberoamericanos: http://www.saladeprensa.org/art409.htm

«Paz, Cooperación y Comunicación», curso del Campus for Peace: http://www.campusforpeace.org/esp/curs/curs0001b.html

Lección inaugural del curso académico 2001-2002 de la UOC, Internet: ¿una arquitectura de libertad? Libre comunicación y control del poder, Manuel Castells, Profesor Senior del Internet Interdisciplinary Institute (IN3) de la UOC:
http://www.uoc.edu/Web/esp/launiversidad/inaugural01/
Internet_arq.html

Cena del Ámbito de Investigación y Difusión María Corral, «Soledad y silencio, brújula de la existencia»: http://www.ua-ambit.org/she164.htm

Diálogo interreligioso: un reto y una conquista
Por Cinto Busquet (cinto.busquet@focolare.org)

Desde la celebración del Concilio Vaticano II hasta nuestros días, una de las palabras clave más usadas en el interior de la Iglesia es «diálogo». Diálogo como instrumento de renovación y de corresponsabilidad en la Iglesia Católica. Diálogo como inicio de comunión entre las distintas confesiones cristianas. Diálogo como sinónimo de apertura a las demás religiones. Diálogo como esperanza de comprensión recíproca entre hombres y mujeres de buena voluntad sin afiliación religiosa específica, acogiendo los retos lanzados por la cultura contemporánea en los distintos ámbitos geográficos.

El Dios cristiano es un Dios «dialógico», es decir comunión ontológica de amor entre las personas de la Santísima Trinidad que se dan y «se dicen» recíprocamente. El Hijo es la Palabra del Padre, origen del diálogo. El Padre habla al Hijo y por el Hijo. El Espíritu Santo es quien nace del diálogo de comunión entre el Padre y el Hijo, y es quién nos recuerda las palabras del Hijo pronunciadas en nombre del Padre. Y este Dios «dialógico» crea al hombre como un tú responsable y libre llamado a entrar en diálogo filial con Él y a vivir en diálogo de amor con los demás seres humanos. El diálogo, por lo tanto, no es un accesorio de la fe cristiana. Es, por su misma esencia, una exigencia que se fundamenta en la teología y en la antropología cristiana, y al mismo tiempo conduce a una mayor profundización de ellas.

Desde la promulgación de la declaración conciliar sobre las otras religiones Nostra Aetate, en la cuál se afirma que la Iglesia «nada rechaza de cuanto haya de verdadero y santo» en las demás religiones, la Iglesia Católica se ha embarcado en un inmenso trabajo de construcción de contactos fraternos y fecundos con las grandes tradiciones religiosas del mundo. Este trabajo ha sido llevado a cabo por el Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso junto a numerosas comisiones establecidas con esta finalidad a nivel diocesano o nacional. Icono de este esfuerzo insigne de la Iglesia para romper con siglos de incomprensiones y de aislamiento es el primer gran encuentro interreligioso de oración por la paz convocado por Juan Pablo II en Asís en 1986. A través de éste, el mundo entero presenció por primera vez un acontecimiento único en el cual líderes de las Iglesias cristianas reunidos alrededor del Santo Padre se encontraron con representantes de las religiones mundiales demostrando el interés común por el presente y el futuro de la humanidad. Después de este encuentro otros han seguido en Europa y en otros continentes. Son ya famosos los summits organizados anualmente por la comunidad de San Egidio en distintos países y de gran significado los promovidos por la denominación budista Tendai en el monte Hiei, corazón del budismo japonés.

Superando definitivamente actitudes rígidas y temerosas, el magisterio de la Iglesia ha reconocido explícitamente y repetidamente la presencia operante del Espíritu Santo no sólo en el corazón de los individuos de buena voluntad, sino también en el conjunto de la sociedad y de la historia. El Espíritu Santo «sin límites ni de espacio ni de tiempo» (Redemptoris Missio 28) está presente en los pueblos y en sus culturas, y por tanto también en las religiones, que son una expresión sublime de ellas. Las religiones, por este motivo, constituyen «un reto positivo para la Iglesia» (RM 56) porque la estimulan a reconocer los signos de la presencia de Cristo y de la acción del Espíritu Santo más allá de sus propias fronteras visibles. En esta perspectiva, el diálogo interreligioso no se sitúa paralelamente o como sustituto de la acción evangelizadora de la Iglesia, sino que se convierte en una expresión genuina y potente de ésa en nuestro mundo actual.

No son sólo los expertos en este campo quienes están llamados a vivir y a experimentar lo que comporta el diálogo interreligioso. Muchas sociedades, ya sea en Occidente como en Oriente, en el Norte como en el Sur de nuestro planeta, se están volviendo cada vez más pluriculturales y plurireligiosas, y por consiguiente, para muchos cristianos, el contacto directo con miembros de otras religiones es una realidad cada vez más común. Aunque no todos los cristianos estén llamados a un diálogo interreligioso de tipo teológico, reservado a personas competentes y preparadas, sin duda alguna está al alcance de todos el «diálogo de la vida», basado en la interacción respetuosa, abierta y sincera entre fieles de distintas religiones. En el compromiso común por el bien de la sociedad y de la justicia, un «diálogo de la colaboración» se ha concretizado a nivel local en muchos países a través de acciones precisas. En ámbitos más selectos, un «diálogo espiritual» de comunión e intercambio de experiencias religiosas entre comunidades monásticas cristianas y budistas está produciendo grandes frutos. También existe la experiencia suscitada por nuevos carismas en la Iglesia como la del Movimiento de los Focolares, cuyo carisma de unidad contribuye a construir la fraternidad universal también con budistas, hindúes, musulmanes, judíos, etc.

En mi experiencia personal en Japón, donde he vivido casi diecisiete años, he podido observar que actitudes de acogida y de respeto de la diversidad del prójimo son ocasiones preciosas para experimentar la acción vivificadora y renovadora del Espíritu, que trabaja potentemente en el corazón de todos los seres humanos que con humildad siguen las inclinaciones más nobles que la conciencia les suscita.

Recuerdo pocos días después de mi llegada a Tokyo en 1987 cuando fui invitado a visitar la casa central de la Rissho Kosei kai, un movimiento laico budista fundado en 1938 al que pertenecen unos seis millones de personas en Japón y con el cual el Movimiento de los Focolares está en estrecho contacto desde el año 1979. A pesar de que no hablaba aún la lengua y tenía necesidad de un intérprete, a medida que el tiempo pasaba mi anfitrión budista además de explicarme el significado de las distintas salas que me mostraba empezó a abrir su corazón compartiendo conmigo su experiencia espiritual. Así, durante la visita, sentí nacer entre nosotros una empatía profunda que me invitaba a «vaciarme» plenamente de mis esquemas occidentales y de mis posibles prejuicios más o menos conscientes para poder acoger en profundidad y sin filtros los tesoros de espiritualidad y de interioridad que se me ofrecían. Y lo más interesante fue que esa comunicación no se limitó a una acogida unilateral por mi parte de su experiencia, sino que mi actitud de silencio provocó en mi amigo budista un deseo de conocer mi experiencia cristiana, la cual fue escuchada con igual o mayor apertura y respeto.

A ese encuentro han seguido otras incontables ocasiones en las cuales he podido constatar que la comunión entre fieles de religiones distintas que viven seriamente y con celo la propia fe es siempre fuente de enriquecimiento recíproco y una oportunidad no sólo para conocer racionalmente aspectos de otras tradiciones religiosas, sino sobretodo para dejar que el Espíritu Santo, abriéndonos el corazón y ampliándonos los horizontes, nos haga profundizar nuestra propia fe.

Ciertamente no es siempre oro todo lo que reluce, pero la actitud fundamental del cristiano o la de cualquier persona verdaderamente religiosa no es la de desconfianza en el otro sino la de saber ver, incluso más allá de posibles imperfecciones o de eventuales errores, la parte positiva de cualquier ser humano. Recientemente he podido participar en la cuarta edición del Parlamento de las Religiones, un encuentro interreligioso que este año se ha celebrado en Cataluña del 5 al 13 de julio. Los tres primeros días de este encuentro en el que participaron unos 400 delegados se llevaron a cabo en el monasterio de Montserrat. Los días consecutivos fueron transcurridos en Barcelona, donde unas 7400 personas provenientes de 75 países tuvieron la posibilidad de asistir a unas casi quinientas actividades entre conferencias, debates, grupos de trabajo y talleres de espiritualidad organizadas por las más heterogéneas organizaciones religiosas. Muchos eran los grupos provenientes de Estados Unidos, país donde tiene su sede el comité organizador. Entre las delegaciones participantes había algunas de estilo New Age que ofrecían una visión más bien sincretista de la religión. Este tipo de espiritualidad puede hacer sentir más bien incómodo a un católico practicante, pero cuando hay buena voluntad y nadie trata de imponer sino sólo de proponer, la interacción es siempre constructiva y no hay que temer consecuencias que puedan confundir. Los resultados del encuentro han sido sin duda altamente positivos.

Diálogo, entonces, como una expresión de nuestra fe y de un estilo de vida, que nos ayuda a penetrar cada vez más en el misterio inefable de Dios que nos ha creado como «palabras de amor» dirigidas a nuestros hermanos.

Jóvenes.com: salud dental

Cepillarse los dientes tres veces al día es una práctica cada vez menos habitual entre algunos adolescentes y jóvenes, debido a que tienen poco tiempo, a que dan poca importancia de sus dientes o simplemente porque tienen muy poca o ninguna educación sobre salud dental, entre otros motivos.

Es importante que los padres eduquen a sus hijos en la práctica del cepillado dental y en el uso del hilo dental, para prevenir, no sólo por estética, sino por cuestiones de salud, las desagradables caries, encías inflamadas, etc.

Salud.com (http://www.salud.com/s/interna1.asp?id_cat=1049) proporciona información y consejos online sobre higiene y salud dental.

Pero no basta con el simple cepillado. La página de Univisión (http://www.univision.com/content/content.jhtml?chid=2&schid
=125&secid=10366&cid=412141) enseña el correcto uso del hilo dental y ofrece un artículo sobre cuidado de la dentadura en la adolescencia.

Otro producto para el cuidado de los dientes son los enjuagues bucales. La Web http://www.mmhs.com/clinical/adult/spanish/oralhlth/rinse.htm describe las diversas variedades de enjuagues bucales que existen y las ventajas de unos y otros.

Time out: adivinanzas

«Blanco por dentro, verde por fuera; si quieres que te lo diga, espera» y «Oro parece, plata no es; el que no lo adivine, bien tonto es» son algunas de las conocidas adivinanzas que sirven para pasar el tiempo, para enseñar vocabulario a los niños y para difundir las tradiciones populares de cada país.

Las adivinanzas suelen ser de autoría colectiva y a menudo hacen referencia a utensilios cotidianos, animales, elementos de la naturaleza o cualidades humanas. Se transmiten oralmente de generación en generación, lo que facilita que tengan infinitas modificaciones y variantes, aunque manteniendo siempre una métrica característica: versos octosílabos y estrofas pareadas de rima consonante.

En Internet se pueden encontrar miles de «Palabras y versos para hacerte pensar, animales y objetos para adivinar». Entre ellas encontramos:

En raulybarra.com las adivinanzas se transforman en juego con el Tetris de Joyería (http://www.raulybarra.com/juego/adivinanzas/).

Esta Semana: Internet en movimiento

Actualmente existen 54 mil Web en la Red, según se deriva de un estudio realizado por Netcraft.com, uno de los pocos sitios que analizan Internet, en el cual se indica que cada hora nacen 145 sitios nuevos, es decir, 3.500 páginas por día (o seis por minuto). El informe señala también que mueren 15 sitios por hora a lo que habría que sumar unas mil páginas diarias que nacen de manera subversiva y restar otras tantas que están en completo abandono. La compañía destaca que lo importante no son las cifras, sino la forma en que se multiplican.

Extraído y adaptado de http://tals.net/index.php?accionMenu=noticias.VisualizaNoticiaIU.
visualiza&noticia_id=993&PHPSESSID=80ad6cd6a2231f2d87098a28eb95e91d 

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