Civismo y netiquette
Por Olga Cubides

Las ceremonias de «acogida civil», que se empiezan a hacer en Cataluña y que ya son tradición en países como Francia, Inglaterra o Gales, tienen un enorme sentido democrático, si con ello lo que se pretende decir es algo así como: «este niño entra cívicamente a formar parte de una sociedad, que, a la vez, lo acoge y lo acepta tal como es, y se compromete en su desarrollo y realización como persona. Él, como miembro de la civis, se compromete a dar lo mejor de sí para construir una sociedad más justa y en paz».

Este ritual simbólico, con discursos, música y poesía, que no tiene por qué reemplazar ni sustituir al bautizo, tiene el sentido de un compromiso cívico que incluso podría reconfirmarse cuando la persona llegue a la mayoría de edad y tiene plena conciencia de sus deberes y derechos como ciudadano. Se trata, como ha sucedido, de darle la bienvenida a este nuevo «ciudadano», bajo los auspicios de valores como «la libertad, la igualdad, el respeto y la solidaridad» (http://sevilla.abc.es/sevilla/pg041108/
actualidad/sociedad/sociedad/200411/08/bautizo.asp).

Instituir esta figura no sería nada descabellado, si nos ayuda a ejercer con realismo y eficacia un verdadero civismo que ayude a mejorar los niveles de convivencia, resquebrajados –en muchos momentos y lugares–, ante el aumento de la complejidad social, los nuevos retos de paz y sostenibilidad, y la presencia en un mismo territorio de personas con diferentes referentes culturales y creencias.

. Los tiempos han cambiado

Para hablar de la nueva realidad surgida del fenómeno tecnológico, Javier Echeverría hace la distinción de tres entornos: el primero es el entorno natural (E1); el segundo, el entorno urbano (E2); y el tercer entorno (E3), generado por las nuevas tecnologías de la información y las telecomunicaciones.

Hasta hace poco, en los entornos uno y dos, a este compromiso cívico se le llamaba «buenos modales» o «urbanidad». En América Latina es bien conocido el Manual de Buenas Maneras de Manuel Antonio Carreño, venezolano alumno de Andrés Bello, dedicado a tomar apuntes de la vida diaria para plasmarlos como normas. Este manual que aconseja, entre otras cosas, ceder el puesto en el autobús a las personas mayores, embarazadas o con discapacidad, marcó la educación de varias generaciones.

Por su parte, en el tercer entorno, en el que se habla de la netiquette (http://www.campus-oei.org/revista/rie24a01.htm) también es importante tener en cuenta unas normas básicas que permitan una mejor convivencia en el ciberespacio. Por ejemplo, responder a los e-mail, con paz y sosiego, pero a la mayor brevedad; no escribir mayúsculas, no enviar spam o incluso apagar el móvil en ciertas –quizá en muchas– ocasiones.

. La familia, escuela de ciudadanos

Las familias son, en la práctica cotidiana, escuelas de educación cívica. En ellas, como en ningún otro lugar, se puede trabajar por la recuperación de unos valores sociales propios del civismo y por el descubrimiento de unos valores ciudadanos nuevos para dar calidad a la vida de toda persona, tanto si es habitante de una pequeña ciudad, como de una gran urbe (http://www.ua-ambit.org/she080.htm).

La educación cívica puede seguir un método progresivo que empiece por el entorno más cercano del niño, que es la familia, y se dirija hacia su esfera de relaciones hasta llegar a su distrito, su ciudad, su país y sus relaciones en el nuevo tercer entorno, generado por el uso de las tecnologías.

Las tendencias del mundo contemporáneo –surgimiento de nuevas tecnologías, multiculturalidad, complejidad, etc.– hacen necesario el enriquecimiento de los contenidos tradicionales de civismo, actualizándolos y relacionándolos de manera más directa con las exigencias de una sociedad que cambia continuamente.

Convivir a gusto con los otros ciudadanos pide, previamente, saber convivir con uno mismo. Quizá aquel que deteriora o destruye aparatos, armarios telefónicos, papeleras o que deja restos de sus mascotas, no acaba de estar bien consigo mismo. Civismo y civilización tienen la misma etimología: del latín cives, ciudadano y ciudad. Saber ser ciudadano es compartir una humanidad civilizada (http://www.xtec.es/~lvallmaj/passeig/va10civ2.htm).

. Civismo y educación

Hoy la enseñanza del civismo no puede presentarse como un compendio de normas, contenidos formales y leyes sin ningún referente real. Tampoco es probable lograr una mejor convivencia basándose sólo en sanciones. El civismo tiene que convertirse en una vivencia ciudadana del día a día, e incorporarse como un elemento central de la educación.

Los expertos aconsejan que los maestros ensayen, cuando sea pertinente, análisis y reflexiones de problemas cotidianos de la vida en sociedad, tanto de la más próxima, como del contexto nacional e internacional (http://www.sep.gob.mx/wb2/sep/sep_501_civismo).

El civismo engloba las pautas mínimas de comportamiento que nos permiten convivir en paz y libertad, respetando a los otros, los objetos públicos y el entorno natural. Educar en civismo es educar en valores, por lo tanto, una educación cívica debe pretender que las personas hagan propios algunos valores sociales bien definidos: la legalidad y el respeto a los derechos humanos, la libertad y responsabilidad personales, la aceptación de la diferencia, la igualdad de las personas ante las leyes y la democracia en libertad, como forma de vida.

Es necesario que la educación cívica se convierta en parte de las instituciones existentes o, mejor aún, que llegue a ser una institución en sí misma. Tal como se sostiene en la Propuesta para el diálogo de la Cena Hora Europea nº 80 del Ámbito María Corral, «la cortesía aporta a la convivencia muchos más frutos de los que uno puede imaginar. Igualmente, la paciencia, la caballerosidad, los modales, el respeto, la delicadeza, la belleza, la elegancia, el altruismo, la intimidad y tantos otros elementos del civismo que, a pesar de ser tan leves, ¡son al mismo tiempo muy importantes! (…) Cualquier actitud cívica siempre es positiva y se convierte en un tesoro que nunca molesta, ni a uno mismo ni a los otros».

. Páginas de interés

La educación cívica es el proceso a través del cual se promueve el conocimiento y la comprensión del conjunto de normas que regulan la vida social y la formación de valores y actitudes que permiten al individuo integrarse a la sociedad y participar en su mejoramiento (http://www.gob.mx/wb2/egobierno/egob_Enfoque3).

Según el Plan de civismo de Barcelona, los comportamientos incívicos que más preocupan a los ciudadanos y ciudadanas son los relacionados con la limpieza y el ruido, seguidos del incivismo en los espacios de convivencia y en la conducción. Esta página ofrece consejos prácticos sobre ¿cómo puedo mejorar mi civismo?, ¿quién es responsable de barrer las aceras?, ¿hay un horario para regar las plantas del balcón?, ¿qué debo hacer con la colilla del cigarrillo si estoy fumando en la calle? o ¿qué debo hacer con los chicles masticados si voy por la calle? (http://w3.bcn.es/V28/Home/V28HomeLinkPl/0,3047,10062992
_10231809_1,00.html).

El Forum del silencio (en catalán) es una iniciativa que reúne a todos los sectores afectados por la problemática del ruido en el distrito de Gracia, en Barcelona, y quiere impulsar un espacio de diálogo, de silencio y de toma de decisiones con el interés común de mejorar la vida ciudadana.

Artículo de Rafael del Águila Tejerina, catedrático de Ciencias Políticas de la Universidad Autónoma de Madrid, España, en la Revista de la Organización de Estados Americanos, con el título «La participación política como generadora de educación cívica y gobernabilidad».

Página que contiene una serie de libros sobre urbanidad y educación, con títulos como: No coma como un cerdo, Cómo ser un caballero y Manual de educación y buenas maneras (http://www.arcadepapel.com/urbanidad_y_educacion.htm).

Protocolo y Etiqueta

Compendio de artículos de la Organización de estados Iberoamericanos (OEI) sobre educación en valores.

FilòPolis es un espacio interactivo que, estructurado simulando una ciudad, presenta cuestiones y contenidos de Filosofía, entre ellos la ética, la convivencia y otros temas relacionados.

Cristianismo e Islam: ¿diálogo de sordos?
Dr. Joan Martínez Porcell

Choque de civilizaciones y diálogo intrareligioso

Es evidente la constatación de que en estos últimos años vivimos bajo el influjo del llamado «choque de civilizaciones». En casi todas las publicaciones –especializadas o no- está implícita la tesis que S. Huntington popularizó en su día. (Le choc des civilisations, Paris Odile Jacob, 1997; traducción de The Clash of Civilisations and the Remaking of World Order, 1996). Son muchos los niveles y formas del diálogo. Existe el diálogo de la vida, aquel en que cada persona se encuentra vivencialmente inserido por el mero hecho de la convivencia diaria con otras personas de diversa procedencia o cultura. Existe el diálogo de las obras, el que se construye con programas y actuaciones comunes que miran más allá de los objetivos particulares o privados de cada individuo. Existe el diálogo de las diversas experiencias religiosas, especialmente en países o lugares de composición multiétnica o plurireligiosa. Existe también el diálogo de los intercambios teológicos o filosóficos de quienes se esfuerzan en subrayar la importancia de la filosofía o del pensamiento teórico como mediación para la convivencia. Yo intentare afirmar justamente esto último.

Emilio Platti (Islam et Occident «Choc de théologies»?, Mélanges Mideo n.24, 2000, www.ideo-cairo.org) ha clasificado en tres grupos la actual situación en las relaciones entre Occidente y el Islam. Existen musulmanes que quieren y desean entrar en lo que llamamos la modernidad, especialmente presentes y activos en Europa. Existe un segundo grupo formado por los cristianos que reflexionan sobre la «Multi-culturalidad» incluyendo el diálogo religioso en una forma más amplia de entender el diálogo inter-cultural, en el que, sorprendentemente estaría ausente la fe como factor central de la religión. Algo así como un diálogo religioso sin religión. Por último existe un tercer grupo que estaría formado por la recepción de estas posiciones pluralistas dentro del mundo musulmán.

Zebiri (Zebiri Kate, Muslims and Christians Face to Face, Oxford, 1997), dependiendo de la mayor o menor proximidad ideológica entre estos tres grupos, califica los autores de «liberales» (como Rahman, Ayoub, Arkoun, Charfi, Talbi) o de «tradicionalistas» (como Rida, Iqbal, Assad, Maudoudi, Qutb). Más allá de calificativos sobre personas, ninguna de estas posiciones podrá ser entendida en toda su complejidad sin aceptar que el trasfondo de la cuestión es especialmente teológico y que es necesario recabar un esfuerzo desde la teología y la filosofía ayudadas por las herramientas metodológicas propias de todo trabajo intelectual serio.

. El carácter teológico del desencuentro

El «choque» entre culturas tiene carácter teológico porque implica un nuevo encuentro entre el teocentrismo en el que se mueve el Islam y el antropocentrismo de las posiciones occidentales. De hecho hay quien afirma que este antagonismo teológico explica los catorce siglos de incomprensión irreducible que ha habido entre cristianismo e Islam. Y no podemos negar unas diferencias fundamentales. En las relaciones con Dios, el cristianismo se inclina hacia la proximidad de Dios y su interacción con el hombre, mientras que el Islam afirma la acción unilateral de Dios y la sumisión del hombre.

Es fundamental averiguar las relaciones internas que la razón tiene respecto de la fe religiosa del cristiano y el musulmán. ¿Porque se truncó en la historia del Islam un «fides quaerens intellectum» una fe que busca comprender que encontramos en el inicio del renacer occidental? ¿Es esta una cuestión de avatar histórico o responde internamente a planteamientos irreductibles? ¿Podrán los esfuerzos actuales de renovación religiosa musulmanes asignar un papel propio a la razón que responda a su identidad religiosa propia?

Además de Muhammad Iqbal hay reformadores islámicos, como M. Asad, que quieren escapar a toda modernidad occidental y para quienes la religión global de la omnipotencia divina ha de negar toda mediación creada. Maudoudi, Qutb, al-Tourabi piensan que en el Corán no hay implicación humana, ni mediación histórica ni hermenéutica posible. Existen otros musulmanes «modernistas» como Talbi Mohamed (Plaidoyer pour un Islam moderne, Tunis-Paris, 1998); Charfi Mohamed (Islam et liberté. Le malentendu historique, Paris, 1998); Bencheikh Soheib (Marianne et le Prophète. L’Islam dans la France laïque, Paris, 1998) que en algunos momentos parecen defender la mutazila y la filosofía de una forma parecida a la que tuvo lugar en Toledo en el siglo XIII.

En campo cristiano seria injusto no reconocer los avances que, después del Concilio Vaticano II, aportaron orientalistas de la talla de L. Gardet y C.Ch. Anawatti (Introduction à la Théologie musulmane. Essai de théologie comparée. Le Vrin, Paris) entre otros. Todos ellos, superando el peligro apologético, encontraron en el método comparativo una herramienta adecuada de clarificación de conceptos (www.pisai.org).

. El acercamiento a las diferencias

Es cierto que hoy el método comparativo está desacreditado por insuficiente, pero no es menos cierto que debemos a la teología comparada, entre otras cosas, el haber profundizado en el diálogo desde la diferencia (www.aeci.es).

Es diferente la noción de fe y de teología que hay entre el cristianismo y el Islam. La fe, para un cristiano, es la adhesión a Dios mismo que se revela. También el Islam se centra en la fe (mu’min), pero –al contrario que en teología cristiana- «imán» designa el hecho de creer, no el contenido de la creencia. Ciertamente que tal contenido vendrá expresado en el texto del Corán o en los hadiths del Profeta, pero lo más importante es el acto mismo de fe en cuanto asentimiento íntimo y exterior a lo Revelado.

Si es diferente la noción de fe en ambos planteamientos, será también distinto el papel que se asigna a la teología. En el cristianismo, la sabiduría natural, la razón teológica y la mística están subordinadas una a la otra y actúan armónicamente. Históricamente el teólogo cristiano usaba de la filosofía para sus propias finalidades. Este uso determinado y específico de la filosofía dio origen a la filosofía cristiana que se constituyó como un producto típico de esta ordenación. Pero eso no se consiguió o no suficientemente en el Islam en el cual el kalam o teología islámica tiene sólo una función apologética, no iluminativa o sapiencial.

Justamente el paso de esta convicción religiosa a la razón crítica requiere de la ijthijad o esfuerzo permanente. Pero en como ejercer la ijthijad conviene no olvidar que el paso de cada postulado seguro a las calificaciones legales por parte de los ulemas, introduce innumerables variables, que deben someterse a critica racional; así la interpretación de los textos, las operaciones unidas a creencias científicas, los postulados organizadores de todo un sistema cultural, forman el espacio que debe someterse a crítica.

Mi propuesta vuelve al principio: la conveniencia de la mediación filosófica como hecho intra religioso. Esta mediación actualmente debe vencer una doble dificultad: el desnivel cultural existente en la evolución de las teologías cristiana y musulmana, y el desdén por lo específico del acto de fe del creyente por parte de la ética y epistemología del conocimiento (www.gric.fr.st).

Time out: velas navideñas

Poco a poco avanza noviembre y se acerca la Navidad. Muy pronto empezaran a decorar las calles, algunos comenzarán a pensar en el árbol de este año, y otros sacarán las tradicionales figuras del pesebre para ambientar la casa.

Parte importante del ambiente de estas fiestas lo constituyen las velas, tan llenas de significado. Una vela puede ser signo de esperanza, de ternura, de alegría... Existen miles de velas y muchísimas tiendas donde adquirirlas pero qué mejor que fabricarlas con las propias manos. Elaborar velas puede ser una forma de aprender divirtiéndose, y de pasar un rato agradable con los amigos o la familia.

En Infocursos.com se puede encontrar mucha información sobre este tema, pero además, se puede asistir a un curso gratuito sobre el tema, a través de Internet.

En http://www.mexicodesconocido.com.mx/espanol/cultura_y_
sociedad/religion/detalle.cfm?idpag=2075&idsec=19&idsub=0  hay un artículo sobre la tradición de las velas de cera de abeja en México, y en http://www.todo.com.uy/svguia.php3?pg=http://www.todo.com.uy/
crear/proyecto7.html explica cómo fabricarlas.

Finalmente, en http://www.fantasiasmiguel.com/tips/tipsdetalle.asp?TipId=28#7 hay más de 50 recomendaciones para asegurar que la fabricación de velas resulte bien.

Medisalud en red: Síndrome de Asperger

Dentro de lo que conocemos por «autismo», existe un síndrome que afecta también a la persona en relación con el entorno social que le rodea; nos referimos al Síndrome Asperger.

Esta enfermedad se caracteriza por una falla sostenida en la interacción social y por el desarrollo de patrones repetitivos y restringidos de comportamiento, intereses, y actividades. Comparándolo con el autismo este síndrome no presenta retrasos evidentes en el lenguaje o el desarrollo cognitivos, ni en las habilidades y autosuficiencia según la edad ni el comportamiento adaptativo. Sin embargo, presenta síntomas sutiles como dificultad en la relación con los demás, inflexibilidad mental y de comportamiento, problemas de habla y lenguaje, y capacidad normal de «inteligencia impersonal».

Según Digby Tantam, profesor de Psicoterapia en Estados Unidos (http://identidadvirtual.eyetricks.net/autismo/asperger.htm), el síndrome de Asperger supone el debilitamiento en las relaciones sociales, lo que a su vez provoca, por una parte, la disminución de la comunicación verbal y no verbal, y por otro, el debilitamiento de la esfera imaginativa de la persona, lo que afecta al juego, a los intereses y al entendimiento con los otros.

La Asociación Asperger de España es una organización que trabaja para promover el bien común de las personas que padecen esta enfermedad y de sus familiares. En su página hay diversos artículos e información general relacionada.

En http://www.cnice.mecd.es/recursos2/atencion_diversidad/01_02_05e.htm figura un extenso artículo que describe la enfermedad y ofrece muchas direcciones de Internet donde hallar más información.

Esta semana...
Finaliza Segundo Cibercongreso en Barcelona

Después de 13 días de debate, este martes 16 de noviembre se puso punto final al Cibercongreso organizado por el Observatorio para la Cibersociedad), en el que participaron 4.184 personas, dialogando en torno a 900 líneas de conversación, a través de 400 ponencias, en un total de 80 horas de diálogo, por medio de las cuales se intentó responder a la pregunta: ¿hacia qué sociedad del conocimiento? Las respuestas fueron muy variadas y abordaron, entre otros, temas como el uso crítico de la tecnología, las nuevas formas de aprendizaje y los nuevos modelos sociales y formas de producción. Las conclusiones del congreso serán puestas a disposición del público en las próximas semanas en http://www.cibersociedad.net/congreso2004

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