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 TECNOSOCIEDAD
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Civismo: una
experiencia a vivirse plenamente
Por María Antonieta Mendívil* (desde
México) |
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América Latina y Europa tienen dos maneras muy
distintas de abordar «el civismo», entendido
como el respeto a los demás y a la cosa pública
(lo que tenemos en común).
En Europa, el civismo es un tema
que se borda fino, sobre el tejido ya acabado de
los derechos humanos y garantías individuales;
es tiempo de construir minuciosos principios de
convivencia, respeto y solidaridad, con especial
énfasis en las minorías.
En América Latina parecen
convivir en un tiempo todas las épocas: desde
caciquismos que nos remontan al mundo feudal,
hasta una conciencia sobre las ideas
democráticas, el desarrollo sustentable y la
realidad local -un lenguaje actual y común en el
mundo.
El reto es lograr que ese extenso
y rebelde mar que separa a ambos mundos (América
Latina y Europa), más que cisma, signifique que
estamos ante los extremos de un solo lazo, a
punto de atar aquello que está suelto en nuestra
civilización occidental.
En Europa, el civismo ha sido un
ejercicio intelectual: reflexionar y acordar las
«virtudes públicas» que faciliten el ser y estar
dentro de una sociedad. El civismo ha sido,
pues, materia a desarrollar por pensadores,
parlamentarios y educadores.
No puede ser la misma experiencia
en América Latina, donde muchas democracias se
encuentran consolidándose sobre bases firmes
(leyes), pero bajo condiciones de alto riesgo
(economías endebles, desigualdad económica y
educativa, una seguridad nacional minada por el
narcotráfico y grupos insurrectos).
El civismo se va construyendo en
Latinoamérica, no como una necesidad para
convivir, sino como una imperante para el
desarrollo; tampoco se construye en el mundo de
las ideas o leyes, sino en el mundo de la acción
inmediata.
La democracia tan tardía y
dolorosa en muchos de nuestros países
latinoamericanos, después de las dictaduras (o «dictablandas»,
como llegó a clasificar Vargas Llosa) más
variadas y peculiares, dejó su impronta sobre el
concepto de ser ciudadano y civismo.
Ser ciudadano tomó de repente su
plenitud; la decisión en conciencia de elegir a
un líder, votar con libertad y en un marco legal
sólido, y tener garantías del respeto a ese voto
y de la estabilidad social después de tal
decisión, le dio un sentido profundo al estatus
de «ciudadano».
La pregunta clave para
gobernantes democráticos y ciudadanos después
del día de la elección suele ser: ¿y ahora qué?,
¿cómo vivir la democracia más allá del Día “D”?
Hay quienes han intentado transferir esa
libertad de pensar, el poder de elegir, y el
valor de ser reconocido «ciudadano» como factor
central del gobierno, en la vida cotidiana.
Por otra parte, las nuevas
democracias se encuentran con necesidades
apremiantes que atajar lo más rápido posible, a
pesar de la adversidad económica. Algunas
comunidades han emprendido programas creativos
que aprovechan el interés de los ciudadanos por
solucionar sus problemas básicos y el espíritu
participativo que los llevó a las urnas.
Ejemplos hay muchos.
Curitiba (Brasil) ha armado el
presupuesto público junto con los ciudadanos;
así éstos han ampliado su facultad más allá del
día de la elección, y no sólo han decidido qué
gobierno quieren, sino también qué necesidades
son prioritarias para su comunidad, y cómo
invertir cada moneda del recurso público.
La ciudad de Bogotá (Colombia) un
día amaneció gobernada por un pedagogo, ex
rector de la Universidad, que contendió de
manera independiente. Una vez que el académico
Antanas Mokus fue electo alcalde, trabajó en un
gran pacto ciudadano para mejorar la seguridad
pública de Bogotá. Realizó una campaña de
cultura ciudadana, que acordaba las reglas del
juego para convivir de manera armónica. La
seguridad se convirtió en una responsabilidad
compartida por la autoridad y los ciudadanos.
Después de algunas dinámicas pedagógicas
(reconocimiento de símbolos comunes, teatro
callejero), los ciudadanos asumieron prácticas
auto-reguladoras que redujeron
significativamente los índices de criminalidad
en la ciudad.
Una ciudad desértica en el
Noroeste de México (Hermosillo, capital del
estado de Sonora), es ejemplo clave de la
dinámica «cívica» de comunidades con democracias
emergentes. México está rompiendo con la
dictadura de partido que vivió por más de seis
décadas. Durante estos años, la fuerza del
partido hegemónico estaba sustentada en el
corporativismo: sindicatos, comités de vecinos,
confederaciones de trabajadores, medios de
comunicación del Estado. Existía una
movilización ciudadana, con un fuerte tinte
clientelar. Los liderazgos no se decidían en las
urnas, y las autoridades no atendían las
necesidades de los ciudadanos como parte de un
mandato. El poder era utilizado en reversa: se
intercambiaban obras por votos, se condicionaba
el bien que el gobierno debe al ciudadano a
cambio de apoyo y silencio incondicional. Con la
transición democrática que hoy vive México,
Hermosillo capitaliza el poder de organización y
movilización de la comunidad, para alentarla con
una visión libre, plural, autónoma. Los
ciudadanos se organizan libremente en
asociaciones que toman parte de decisiones
cruciales en el gobierno: presupuesto,
planificación y desarrollo urbano y social de la
comunidad, a corto y largo plazo. Se ha
conformado la «Escuela de Vecinos», para dar a
conocer los derechos y deberes dentro de la
comunidad. Y se sigue una campaña de cultura
ciudadana, con metas concretas y medibles:
reducción de accidentes viales y de consumo
personal de agua, en cuyo cumplimiento se ha
avanzado de manera significativa desde el primer
año.
He aquí los dos extremos de este
enorme lazo que es el civismo. Por una parte el
sustento teórico, reflejado en leyes y
principios introyectados a través de la
educación; y por la otra, la participación
ciudadana alentada por el interés y la
necesidad.
Ante las dos puntas del lazo, hay
varias notas precautorias por apuntar.
-
El riesgo de un civismo
centrado en el interés. Los intereses
ciudadanos, aunque legítimos, son movibles,
pantanosos y a veces irreconciliables. De ahí
la necesidad del otro extremo del lazo: la
educación sobre civismo, el acuerdo y
reconocimiento sobre los valores cívicos que
nos permiten convivir en armonía y elevar de
tal manera el estatus ciudadano, que no se
pueda condicionar nunca más la voluntad de
éste en manos de liderazgos o partidos
políticos.
Es importante construir al mismo tiempo la
virtud cívica, la virtud republicana y la
virtud legal o jurídica. Aprovechar el motor
ciudadano por intereses comunes; pero hacerlo
desde un espíritu democrático, que ofrezca los
estatutos del país y sus leyes como amparo
para las necesidades locales y concretas; y un
ejercicio de la justicia que refleje el
deber ser y el querer ser de los
ciudadanos, y sancione puntualmente a quien no
juegue con las reglas acordadas.
-
Es imprescindible construir el
civismo como reflejo de una identidad local y
común, y ejercitarse en él dentro de un ámbito
que permite a las diferencias ser compatibles.
Pero la armonía en la diversidad sólo es
posible cuando se construye desde una
identidad universal; es decir, cuando se
trasciende lo local o regional.
Cada vez más, las problemáticas
que vivimos tienen una repercusión universal, no
sólo local: la inmigración, el equilibrio
ambiental, el desarrollo económico, el
terrorismo, el narcotráfico, etc.
Es tarea de los gobiernos
legislar no sólo para la convivencia armónica y
justa dentro del país, sino dentro del coro de
naciones. La experiencia de la Constitución
Europea sentará precedente sobre una legislación
que al compartirse se hace más concreta y
respetuosa de los individuos, la diversidad y
las minorías.
El civismo así toma su sentido
amplio y pleno: moviliza y participa ante
intereses y necesidades comunes; garantiza la
convivencia armónica dentro de una identidad
común y al mismo tiempo ante realidades nuevas o
ajenas; y defiende la práctica de estos valores
más allá de la realidad concreta e individual.
Sólo desde esta experiencia del
civismo, la democracia está garantizada, como
una forma de vida que trasciende la urna y la
responsabilidad tributaria; una vivencia
auténtica que se experimenta, renueva y defiende
cada día en el espacio público y privado.
. Páginas
de Interés
«Civilización, ciudadanía y
civismo: la teoría política ante los nuevos
desafíos», de Gabriel Cohn
(http://168.96.200.17/ar/libros/teoria3/cohn.pdf).
«Las
otras caras del civismo», de
Josep Ramoneda
(http://www.protocolo.org/gest_Web/
proto_Seccion.pl?rfID=183&arefid=1086).
Qué significa ser una persona
«cívica» según la Anaheim Union High School
District (EEUU)
(http://www.auhsd.k12.ca.us/charactercounts.php?pillar=Citizenship).
Discurso del Dr. David Escobar
Galindo en homenaje a Doña Mercedes Madriz de
Altamirano, al entregarle el Premio Nacional
al Mérito Cívico 2001
(http://www.elsalvador.com/conozcanos/nota7.html).
Taller 1. «La educación y la
ciudadanía: aprendizaje escolar y social».
Documento de debate del Centro Danés de
Investigación y Desarrollo para la Educación
de Adultos (http://www.ibe.unesco.org/International/
ICE/46espanol/46ws1s.htm).
________________
* María Antonieta Mendívil
(México, 1971): escribe
poesía (Cuenta Regresiva, ISC 1992) y
novela (Otros Tiempos, Equilibrio
Editores 1999). Ha sido articulista y editora de
revistas culturales y de pensamiento en México y
España. Actualmente asesora a ayuntamientos
mexicanos en comunicación y programas de
participación ciudadana.
RED DE PENSAMIENTOS: ALGUNAS
FRASES DICHAS
«Podemos decir entonces que el
desarrollo, en el sentido únicamente técnico y
económico, provoca la agravación de las dos
pobrezas – la pobreza material para tantos
excluidos, y también una pobreza del alma y de
la psiquis. Desarrollo humano significa entonces
integración, la combinación, el diálogo
permanente entre los procesos tecno-económicos y
las afirmaciones del desarrollo humano, que
contienen, en sí mismas, las ideas éticas de
solidaridad y de responsabilidad. Es decir que
hay que pensar de nuevo el desarrollo para
humanizarlo. ¿Cómo integrar la ética? No se
puede hacer una inyección de ética como se hace
una inyección de vitaminas en un cuerpo enfermo.
El problema de la ética es que debe encontrarse
en el centro mismo de este desarrollo».
De Edgar Morin, en su artículo
«Estamos en un Titanic», disponible en
http://www.iigov.org/etica/2/2_03.pdf
UNA LECTURA
SUGERENTE...
«Gobernar los riesgos. Ciencia y
valores en la sociedad del riesgo»
De José Luis Luján y Javier Echeverría
(Editores)
Organización de Estados
Iberoamericanos para la Educación, la
Ciencia y la Cultura (OEI) /
Biblioteca Nueva, 2004.
332 páginas
Hace más de una década,
Ulrick Beck introducía y popularizaba
el concepto de «sociedad del riesgo».
Para este autor, la tecnología actual
ha creado nuevas formas de riesgo e
impone una peligrosidad
cualitativamente distinta a la del
pasado.
Los conflictos en torno a los
riesgos tecnológicos se han convertido en la
actualidad en una de las fuentes destacadas del
debate político. En estos conflictos se recoge
la preocupación ciudadana por la protección de
la salud y del ambiente, dos de los temas que
mayor atención despiertan en la opinión pública
de las sociedades desarrolladas. Los riesgos
tecnológicos son también objeto de análisis en
reuniones internacionales, conduciendo
eventualmente a acuerdos y compromisos para
hacerles frente.
Javier Echeverría y José Luis
Luján han coordinado esta publicación de la
colección OEI-Biblioteca Nueva que plantea el
problema de la gobernabilidad de esta nueva
sociedad del riesgo en tránsito hacia la
sociedad del conocimiento.
Extraído y adaptado de
http://www.campus-oei.org/publicaciones/ecc02.htm
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FENÓMENO RELIGIOSO
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Biblioteca Virtual de la Abadía de
Montserrat en Cataluña
Por Mauricio Chinchilla |
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Con la palabra Abadía, según el
diccionario enciclopédico Hispano-Americano,
se «designaba al palacio abacial que los
abades benedictinos y aun más los
cistercienses tenían dentro del recinto o
cerca del monasterio y separado de este, y que
a veces eran grandes y suntuosos (…). Dábase
por razón de esta separación y su grandeza,
que los abades, aun los trienales como
prelados y con señoríos temporales y
jurisdicción espiritual y vere nullius
en muchos casos, tenían que entender en
negocios que atraían concurrencia y aun
afluencia de seglares, los cuales turbaban el
recogimiento y el silencio monástico».
Pero no todos los monasterios
son abadías, ni regidos por abades. Los
agustinianos daban, y dan a sus superiores, el
título de priores y no de abades, y todos los
institutos que observan la regla de San
Agustín, como canónigos reglares, monjes
jerónimos, mendicantes de Santo Domingo
(Predicadores), de San Juan de Mata
(Trinitarios), ermitaños y otros, no dan a sus
superiores títulos de abades, sino de priores.
En España llevaron, y aun
llevan título de abades, los superiores
monásticos de los benedictinos, bernardos y
basilios y no todos, pues en algunos
monasterios filiales o menores, los
benedictinos sólo tenían prioratos.
Aunque hoy día solamente queda
en España como abadía la celebre y austera de
Montserrat, como recuerdo histórico no
solamente de devoción, sino de antiguas
glorias, curiosas tradiciones y poéticas
leyendas y de la cual nos ocupamos hoy desde
el boletín del SOI, y más en concreto de su
biblioteca que desde el pasado mes de
noviembre se puede consultar online.
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La Biblioteca de Montserrat
Antes de entrar en el tema de
la Biblioteca de Montserrat, vale la pena
decir que en
Cataluña, España, la imagen de la Virgen que
se venera se conoce como la «morenita» de
Montserrat, quien desde las alturas de su
sierra invita a todos a la santidad.
Montserrat en Catalán, significa «monte
aserrado». Toma su nombre por la forma de
sierra de sus picos que son una formación muy
original.
Desde la fundación del
monasterio, en el siglo XI, hay constancia de
la existencia de obras manuscritas y, desde el
siglo XII, Montserrat pasa a tener su propio
scriptorium, muy activo en los siglos
XIV y XV.
La inauguración de un taller
tipográfico en Montserrat, promovido por el
Abad Cisneros (http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/cisneros_garcia.htm)
en el año 1499, favoreció la difusión cultural
del monasterio.
Durante los siglos XVII y XVIII,
la Biblioteca creció y diversificó sus fondos
hasta llegar a reunir, según consta, miles de
obras en sus estanterías. El momento más
trágico de su historia se produjo durante las
guerras napoleónicas, en 1811 el monasterio
fue destruido y se perdió la mayor parte de su
tesoro bibliográfico. Actualmente cuenta con
cerca de 250.000 volúmenes, 400 incunables y
2.000 manuscritos, entre los que destaca el
texto catalán más antiguo conocido (de finales
del s. XII).
De todos los manuscritos
destaca el Llibre vermell (Libro Rojo)
(http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/
08140629733581728654480/index.htm) que
proviene de Scriptorium montserratino del s.
XIV. Es una verdadera enciclopedia del
Montserrat medieval dado su interés histórico
(milagros, cofradía de Montserrat, iglesias de
Roma...), litúrgico (rituales, plegarias,
calendario), doctrinal, geográfico,
astronómico, teratológico e
histórico-literario. Entre las cosas que lo
hacen singular destaca la colección de cantos
y bailes de los peregrinos del Santuario, dos
en catalán y siete en latín.
La Biblioteca de Montserrat
aparece ya documentada en el siglo XI, pero
debido a la Guerra del Francés, gran parte de
los libros desaparecen. Salvo algunas piezas,
el fondo actual se inicia durante el período
de reconstrucción, especialmente durante el
abadiato del P. Antoni M. Marcet (http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/marcet.htm)
y continúa creciendo con los posteriores
abadiatos.
Instrumento de trabajo
intelectual y de crecimiento espiritual para
los monjes, la Biblioteca de Montserrat está
abierta, también, a estudiosos e
investigadores de las ciencias religiosas y
las humanidades que lo soliciten.
.
La biblioteca y sus tesoros
En octubre de 2004, un equipo de
investigadores del CSIC (http://www.csic.es)
mostró los primeros resultados de su labor de
recuperación de los materiales más antiguos y
de incalculable valor científico que se
conservan en la Abadía de Montserrat.
La colección cuenta con
aproximadamente 1.500 fragmentos de papiro,
pergamino y papel, eminentemente en lengua
griega y copta, aunque también con algunas
piezas en latín, árabe y demótico, que se
extienden cronológicamente desde el siglo III
a.C. hasta el IX d.C.
Uno de los hallazgos más
interesantes es un papiro homérico. Se trata
de las páginas 1-2 (numeradas alfa y beta en
el margen superior), conservadas
aproximadamente en un 50% de su longitud y una
gran parte de su ancho, de un códice en papiro
del siglo III d. C., que contenía el canto XIV
de «La Ilíada» de Homero. Se encontraba
diseminado en aproximadamente 20 fragmentos de
tamaño muy reducido, que tuvieron que ser
reconstruidos, hasta quedar formada esta media
página. Es uno de los pocos testimonios
papiráceos de estos versos y sin duda el más
extenso, y ha sido descubierto y reconstruido
en el marco del proyecto (http://www.dicat.csic.es/dossier_montserrat_esp.pdf).
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Biblioteca digital
Y desde el pasado 29 de
noviembre, es posible consultar el catálogo
general de la Biblioteca de la Abadía de
Montserrat, que consta de más de trescientos
mil libros y 6000 revistas, 1500 manuscritos,
las fichas de unos 400 libros incunables y
unos 4000 libros del siglo XVI, todo esto
junto con un fondo gráfico formado por más de
500 mapas antiguos y 18 mil fichas de
colección de grabados.
La página Web, http://www.bibliotecademontserrat.net,
fue presentada en un acto realizado en el
monasterio, bajo la presidencia del P. Abad
Josep M. Soler. Este proyecto se ha podido
realizar gracias a los convenios iniciados en
1998, entre la Fundación Telefónica (http://www.fundacion.telefonica.com)
y la Fundación Abadía de Montserrat 2025
(http://www.abadiamontserrat.net/html/cast/index_fund.htm).
Durante estos últimos seis años se ha
procedido a la informatización del catálogo
retrospectivo y a la creación de esta Web que
permite consultarlo.
.
Páginas de interés
Publicaciones de la Abadía de Montserrat:
http://www.pamsa.com/cat/index.php
La palabra Abadía:
http://www.enciclopediacatolica.com/a/abadia.htm
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BREVES
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@rte:
poesía |
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La poesía es un género
literario que durante siglos ha cautivado a
generaciones, continentes y personas de todas
las edades y culturas, al narrar bellamente,
amores y desamores, comedias y tragedias,
historias de pueblos y hazañas memorables. Por
supuesto, en la Red también hay un espacio
para estas creaciones.
«Liberar la poesía» es el
nombre de la cena-coloquio organizada por el
Ámbito María Corral en Barcelona, en febrero
del 2004, en cuya tarjeta de invitación se
sostenía que «los poetas de hoy no suelen
estar refugiados en torres de marfil, sino que
a menudo tienen un agudo sentido de la
realidad. La vieja retórica va quedando
relegada y emergen unos nuevos versos, breves,
acertados, precisos...» (http://www.ua-ambit.org/she161.htm).
Dirigida por el poeta
venezolano, Pablo Mora, y patrocinada por la
UNESCO, la página
http://www.poesia.org.ve/ es un
abundante pozo de donde beber la belleza de la
palabra escrita.
«El rincón de la poesía y la
literatura»
(http://www.geocities.com/Paris/Metro/1250/)
es un lugar de encuentro para «aquellos que
todavía creen en la pureza espiritual de los
unicornios y en la magia de la vida».
«Diario de poesía»
(http://www.diariodepoesia.com/)
cuenta también con gran cantidad de poesías,
dossier, ensayos y artículos relacionados con
el tema.
Sobre poesía infantil:
http://poesia-infantil.com/
En
http://www.poesia.com/coolsite.htm
se encuentran talleres online de poesía,
foros, y enlaces a diferentes páginas
latinoamericanas sobre este género literario.
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Time out:
dibujo |
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El ocio, según Joffre Dumazedier
«es el conjunto de ocupaciones a las que el
individuo puede dedicarse voluntariamente, sea
para descansar, divertirse o para desarrollar su
información o formación desinteresada, su
voluntaria participación social o su libre
capacidad creadora, cuando se ha liberado de sus
obligaciones familiares y sociales» (http://www.educaweb.com/esp/servicios/monografico/
tiempolibre/1381744.asp).
Este tiempo se puede emplear de
mil formas y una de ellas puede ser
desarrollando el arte del dibujo y la pintura.
Existen distintas técnicas de dibujo como pueden
ser a lápiz, a tinta, a plumón o la técnica de
aerógrafo, de igual forma que las hay en la
pintura: óleo, acuarela, acrílico, gouache
o pastel.
En Internet hay muchas páginas
que pueden servir de guía para dar los primeros
pasos en este arte, por medio de cursos que se
ofrecen tanto de forma gratuita como remunerada.
Algunas de ellas son:
La Galería de Arte «Angelcaído»:
http://www.angelcaido.com/aprender.htm
La Guía Inteligente de
Información, Emagister.com:
http://www.emagister.com/aprende-dibujar-cursos-594576.htm,
ofrece cursos gratuitos.
La página
http://webct.unex.es/~webct/student/whiteboard/s_whiteboard_draw.html
ofrece muchos consejos prácticos para los que
comienzan a aventurarse en estas artes.
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Esta Semana…
«Phishing»: otra pesca milagrosa |
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Si alguna vez recibe por correo
electrónico un mensaje del banco en el que
solicitan que ingrese a una página Web para
actualizar su información, incluido el número de
su cuenta o contraseña, tómese un tiempo y
hágase las siguientes preguntas antes de
responder la comunicación. ¿Le ha dado su
dirección de correo electrónico al banco?, ¿ha
pedido a su entidad que se comunique con usted
por correo electrónico en lugar de hacerlo
telefónicamente?, ¿cree que su banco sería capaz
de extraviar el número de su cuenta bancaria? Lo
más probable es que alguien esté intentando
estafarlo mediante una técnica llamada
phishing (pesca). Por supuesto, estas
comunicaciones son «anzuelos» con los que se
intenta «pescar» usuarios incautos para robarles
sus datos personales y utilizarlos para robar su
dinero. Según la firma de investigación de
mercados Gartner (www.gartner.com),
57 millones de estadounidenses recibieron
ataques de phishing durante el 2004.
Extraído y adaptado del diario
El Tiempo, de Colombia (http://enter.terra.com.co/ente_secc/ente_inte/noticias/ARTICULO-WEB-1001940-1963959.html).
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SOI
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