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BOLETÍN SEMANAL nº 304
Del 18 al 24 de marzo de 2005
Con motivo de las conmemoraciones
de Semana Santa y como ya es tradición en
nuestro boletín, el próximo viernes 25 de marzo
no publicaremos la habitual edición de este
informativo, de modo que la próxima edición será
el viernes 1 de abril. Hasta entonces, les
deseamos una ¡Feliz Pascua!
OFF LINE
George Sand: «El
intelecto busca, pero es el corazón quien halla».
TECNOSOCIEDAD
Michel Foucault
Y las claves filosóficas para pensar el
presente
Por Rodrigo Prieto
RED DE
PENSAMIENTOS: ALGUNAS FRASES DICHAS
«Cuentan que Miguel Ángel Bounarotti…»
Del
Sub-comandante Marcos
UNA LECTURA SUGERENTE...
«Un mundo desbocado. Los efectos de la
globalización en nuestras vidas»
De Anthony Giddens
FENÓMENO
RELIGIOSO
La opción
de Karol Wojtyla
Por
Íñigo Damiani
BREVES
POR THELMA GILSAMANIEGO Y MARTA MIQUEL
Semana Santa:
tres opciones
Tecnonotas:
CutUp
Esta semana...
termina CeBit
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 TECNOSOCIEDAD
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Michel Foucault
Y las claves filosóficas para pensar
el presente
Por Rodrigo Prieto |
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No es fácil condensar en un par de páginas el
aporte de un filósofo como Michel Foucault que,
pese a que le gustaba pasar inadvertido, sentó
las bases del pensamiento filosófico actual, a
través de unos temas, metodologías y un proyecto
teórico que abre nuevos caminos para (re)pensar
y re(construir) el presente. Pasadas ya más de
dos décadas desde su muerte, queremos revisar e
intentar resumir los elementos principales de
ese significativo aporte.
Algunas coordenadas vitales
Sólo para situarnos y conocer un poco de su
trayectoria, señalar que Paul-Michel Foucault
nació en Poitiers el 15 de octubre de 1926.
Estudió Filosofía y Psicología en la Escuela
Normal Superior de Ulm –el más importante centro
de estudios superiores parisino. Durante ese
período, formó parte del partido comunista
Francés (1950-1953). Fue delegado cultural de la
embajada Francesa en la Universidad de Uppsala,
en Suecia (1954) y luego tuvo breves estadías en
Varsovia (Polonia) y en la Universidad de
Hamburgo (1958). En 1960 regresó a Francia y
obtuvo una plaza en la Facultad de Filosofía de
la Universidad de Clermond-Ferrand. Dictó clases
también en la Universidad de Túnez. En 1968 fue
el primer director del departamento de Filosofía
de la recientemente creada Universidad
experimental de Vincennes. En 1970, en la
cúspide de su carrera académica, fue designado
Profesor de Historia de los Sistemas de
Pensamiento, en el prestigioso «College de
France», en cuyas cátedras realizó originales e
importantes desarrollos teóricos. Los últimos
años de su trayectoria, los pasó dictando clases
en la Universidad de California, Berkeley, en
Estados unidos. Michel Foucault murió el 26 de
junio de 1984, en París.
Su proyecto teórico
En términos simples, el proyecto
teórico de Michel Foucault apuntaba a describir
cómo se construye el sujeto contemporáneo, y a
partir de ahí, abrir posibilidades para la
transformación. Para lograrlo, se paseó por
diversos temas y metodologías, que le llevaron a
sumergirse en las mismas bases de la modernidad.
Así, parte importante de su
aporte radica en excavar en las profundidades
del pensamiento y de las prácticas sociales del
siglo XVIII (de la Ilustración), donde, según su
propuesta, se sentaron las bases de la sociedad
contemporánea caracterizada por el capitalismo y
la individualización. A través de estas
indagaciones, Foucault evidenció cómo muchas de
las certezas del presente (formas de educar,
formar y categorizar a las personas) llegaron a
ser posibles y, más aún, a ser consideradas como
naturales, dadas o esenciales. La locura, los
anormales, el sistema carcelario y la
sexualidad, fueron los temas a través de los
cuales Foucault buceó en la historia, y que le
sirvieron de insumo para desarrollar su
pensamiento.
La característica común de estas
incursiones fue un enfoque deconstructivo que, a
la vez que descomponía en busca de las fuentes
de cada saber, ponía en evidencia el carácter
socialmente construido de tales certezas.
Para llevar a cabo estas
indagaciones, Foucault utilizó dos metodologías
que marcan también dos etapas de su producción
teórica. La primera es la etapa arqueológica,
en que centró su mirada en los saberes
(ciencias, cuerpos de conocimiento) legitimados
socialmente y en cómo éstos llegan a serlo. Para
ello, focalizó su atención en las palabras y las
cosas, en cómo a través del lenguaje y de las
prácticas, determinados saberes llegan a
constituirse en discursos científicos
incuestionados. Se trata de saberes que tienen
una continuidad en el tiempo, que se mantienen y
complementan, conforman un continuo de
regularidades. A partir de esta metodología
evidenció la inseparable relación entre saber y
poder, según la cual, todo saber implica unas
relaciones de poder, y a la vez, todo ejercicio
del poder, supone la producción de un saber.
El segundo período es el de la
genealogía, que para él es una «historia
crítica» que intenta recuperar los «saberes
sometidos», aquellos conocimientos que –a
diferencia de los saberes legitimados-
constituyen las fisuras, los márgenes, las
excepciones dentro de las regularidades. Son el
continuo de pequeñas «fruslerías» que han dado
forma a nuestras formas de ser y de hacer.
Como enfoques metodológicos,
tanto la arqueología como la genealogía, son
también, parte del importante aporte del
filósofo francés a la historia del pensamiento
actual.
Foucault y el poder
Pero quizá la principal
contribución del filósofo fueron sus desarrollos
en torno al poder, pues marcaron una inflexión
significativa en las comprensiones que de éste
se tenían hasta ese momento, sobre todo a través
del concepto del biopoder.
Foucault apuesta por un poder que
no es sinónimo de autoridad, sino que está
presente en todas partes, que es inmanente a
todas las relaciones, que viene desde abajo. Un
poder que no se posee, sino que se ejerce; que
no es propiedad de una clase o de un grupo
social, sino que puede tomar vida en cualquier
individuo o grupo, porque el poder en la lógica
de Foucault, es más una situación estratégica
compleja, que una condición dada a priori.
En el ámbito de la política, esta
concepción del poder supone dejar de pensar en
las relaciones sociales como una oposición
binaria entre dominadores y dominados, para dar
paso a múltiples y fluidas relaciones de fuerza
que se van configurando permanentemente ante
distintos escenarios. Por supuesto, esto no
significa ignorar que existen ciertas instancias
donde el poder se concentra o densifica; al
contrario, la diferencia es que deja abierta la
posibilidad de cambiar dicha correlación de
fuerzas. Por tanto, en Foucault, todos somos
poderosos, pues en todos existe la voluntad de
acción y decisión.
Un segundo desplazamiento teórico
que Foucault instaura en la esfera del poder, es
el que va de un poder que actúa a través de la
disciplina, el control y la norma, a uno que se
hace biopolítico, es decir, que se encarna en
las propias formas de vida de las personas y de
las poblaciones, para producir (y legitimar)
unos determinados tipos de vida por sobre otros,
sin necesidad de la intervención del Estado. Se
trata, entonces, de un poder encarnado, que
todos reproducimos con nuestras acciones
cotidianas, para reproducir –valga la
redundancia- la sociedad de la que formamos
parte.
De esta manera, el concepto de
biopoder sirve para comprender que el poder no
es algo que está afuera y que es utilizado por
una especie de mano negra, como representación
del Estado o de un determinado grupo social,
sino como algo de lo que todos formamos parte,
por tanto, también está en nuestras manos
cambiar.
¿Y qué tiene que ver esto con el
objetivo inicial del proyecto de Foucault (aquél
que pretendía explicar cómo se construye el
sujeto contemporáneo)?
Vistos aisladamente, todos estos
aportes no parecen tener pies ni cabeza, pero al
mirarlos en perspectiva es posible identificar
el hilo que los conduce.
En pocas palabras podríamos
resumirlo en el afán del filósofo por abrir
posibilidades de «pensar de otro modo» (penser
autrement), de afirmar que «las cosas no
siempre fueron así», por tanto, «pueden ser de
otro modo» y ese modo, depende de lo que cada
uno (individuo, colectivo, sociedad) desee.
Se trata por tanto de un proyecto
teórico que pretendió crear una
«caja de herramientas» que relevaran la
libertad del sujeto y de las sociedades para
construirse y reconstruirse permanentemente y de
la manera que más les acomode, tal como él
afirma hacer consigo mismo:«escribo para
cambiarme a mí mismo y no para pensar como antes
de escribir».
La obra de Foucault
Los textos más importantes que
Foucault publicó son:
-
«Enfermedad mental y
personalidad» (1954).
-
«Historia de la locura en la
edad clásica» (1961).
-
«El Nacimiento de la clínica»
(1963).
-
«Las palabras y las cosas, una
arqueología de las ciencias humanas» (1966).
-
«Arqueología del saber» (1969).
-
«El orden del discurso» (1971).
-
«Vigilar y castigar» (1975).
-
«Historia de la sexualidad, la
voluntad de saber» (1976).
-
«Historia de la sexualidad, el
uso de los placeres» (1984).
-
«Historia de la sexualidad, la
inquietud de sí» (1984).
Los temas de los cursos que dictó
durante su labor en el College de France, son:
-
«La hermenéutica del sujeto»
(1981-1982).
-
«El poder psiquiátrico»
(1973-1974).
-
«Los anormales» (1974-1975).
-
«Hay que defender la sociedad»
(1976-1977).
-
«Seguridad, territorio y
población» (1977-1978).
-
«Nacimiento de la biopolítica»
(1978-1979).
Las biografías más documentadas y
populares sobre Foucault son:
-
«Michel Foucault», de Didier
Eribon.
-
«Las vidas de Michel Foucault»,
de David Macey.
-
«La pasión de Michel Foucault», de James
Miller.
Páginas de Interés
La página oficial de Foucault:
http://foucault.site.voila.fr
Breve biografía en la página de
«El poder de la palabra» (http://www.epdlp.com/escritor.php?id=1722).
Las preguntas mas frecuentes
acerca de Michel Foucault, (formuladas y
respondidas en Inglés) por Clare O'Farrell:
http://www.qut.edu.au/edu/cpol/foucault/faq.html
Para apuntarse a la crítica de
Foucault:
http://en.wikipedia.org/wiki/Michel_Foucault
#Criticisms_of_Foucault
Comentarios, análisis, y
entrevistas relacionados con la obra de Michel
Foucault (http://herejia.com.tripod.com/).
Arqueólogo de las
Ideas/Genealogista del poder (http://weblog.educ.ar/sociedad-informacion/archives/001951.php).
RED DE PENSAMIENTOS: ALGUNAS
FRASES DICHAS
«Cuentan que Miguel Ángel
Bounarotti realizó su “David” con serias
limitaciones materiales. El pedazo de mármol
sobre el que trabajó Miguel Ángel era uno que ya
había sido empezado a trabajar por alguien más y
tenía ya perforaciones. El talento del escultor
consistió en hacer una figura que se ajustara a
esos límites infranqueables y tan restringidos,
de ahí la postura, la inclinación de la pieza
final. De la misma forma, el mundo que queremos
transformar ya ha sido trabajado antes por la
historia y tiene muchas horadaciones. Debemos
encontrar el talento necesario para, con esos
límites, transformarlo y hacer una figura simple
y sencilla: un mundo nuevo».
Fragmento final del texto «Oximorón»,
del Sub-comandante Marcos, México, abril del
2000.
UNA LECTURA
SUGERENTE...
«Un mundo desbocado. Los efectos de la
globalización en nuestras vidas»
De Anthony Giddens.
Ed. Taurus, España, 2000, 117 p.
Uno de los fenómenos que más ha
llamado la atención durante los
últimos años por ser una novedad del
mundo, por su tremenda complejidad y
por la necesidad de comprenderlo es la
globalización. El autor considera que
el mundo actual se distingue del
anterior, ya que vivimos en un período
de transición histórica en el que los
cambios abarcan prácticamente a todo
el mundo. La globalización, dice,
«está reestructurando nuestros modos
de vivir, y de forma muy profunda.
Está dirigida por Occidente, lleva la
fuerte impronta del poder político y
económico estadunidense y es altamente
desigual en sus consecuencias». La
globalización se basa en el alto nivel
de comercio mundial de bienes y
servicios que existe en la actualidad,
incomparable con el que ha existido
antes en la historia, y aún más en los
flujos financieros y de capitales.
Pese al indudable peso que la economía
tiene en la globalización, ésta
también es política, tecnológica y
cultural, por lo que es una serie
compleja de procesos que se dan de
manera contradictoria.
La globalización no ha sido
totalmente benigna, ni siquiera es
equitativa. La desigualdad cada vez
mayor es el principal problema que
enfrenta la sociedad mundial. Ante
esos problemas –sostiene Giddens- es
necesario construir nuevas
instituciones que la hagan
controlable.
El autor desarrolla cuatro
temas que le parecen fundamentales de
la globalización: el riesgo, la
tradición, la familia y la democracia.
A partir de ellos realiza un
interesante análisis de las
potencialidades y debilidades de la
sociedad actual, aportando elementos
de reflexión que vale la pena tener en
cuenta.
Extraído y adaptado de http://www.memoria.com.mx/144/Ruiz/
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FENÓMENO RELIGIOSO |
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La opción de Karol Wojtyla
Por Íñigo Damiani |
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Es difícil interpretar la tenacidad con que
Juan Pablo II está manteniendo su presencia
pública al frente de la Iglesia católica, y
que lleva ya muchos meses provocando debates
tanto íntimos como mediáticos. Hay varias
claves de lectura posibles sobre el hecho de
que siga decidido a no renunciar, sin que
parezca importarle su progresiva enfermedad,
su vejez, y su cada vez mayor dificultad para
hablar; a pesar de todo ello ha reiterado
varias veces su intención de permanecer en su
puesto «hasta que Dios quiera».
Si se escoge la clave de lectura del poder,
habría posiblemente tres interpretaciones:
una, que él mismo está aferrado al mando de la
Iglesia Católica y que no desea soltarlo ni
siquiera ante la evidencia de su propio
deterioro físico. Otra, en la misma clave,
vería a los colaboradores inmediatos del Papa
como gestores de esta situación en su propio
beneficio, que les daría espacio para tomar
decisiones sobre las que muchos se preguntan
si el Papa conoce las circunstancias y
consecuencias que provocarán. Aquí caben los
posibles análisis sobre los diversos sectores
o grupos eclesiales que pugnarían por
alcanzar cotas de decisión en un contexto de
debilidad en el timonel.
Otra clave, simplemente humana, consistiría en
ver a la Iglesia como un cuerpo social
compuesto por innumerables entes que funcionan
con mucha autonomía, y en la cual la «cadena
de mando» está marcada por el principio de
subsidiariedad, por lo cual el declive del
líder provocaría un desconcierto más moral que
práctico.
Una tercera clave podría llamarse
«sobrenatural» o evangélica. Según ésta, Karol
Wojtyla se siente sinceramente llamado, en el
último tramo de su vida, a ser signo visible
de una forma distinta de gobernar la Iglesia,
no tanto a través de la eficacia de unas
oficinas bien gestionadas, cuanto a través de
la aceptación del propio límite, la
enfermedad, el silencio. La tranquilidad con
que el Papa deja ver su ancianidad, el
constante recordatorio
sobre el valor que puede tener el sufrimiento
si se acoge con decisión y mansedumbre, el
incansable recurso al abandono en manos del
Padre, la sencilla devoción del «Totus tuus»
dirigido a María, constituyen una clave
completamente ajena al ejercicio del poder
entendido convencionalmente. Esta forma de
conducir la Iglesia -porque no es que deje de
conducirla, sino que lo hace de otro modo- se
acerca más a lo que en el contexto católico se
entiende como el «reinado de Cristo», pues
Cristo reinó, paradójicamente, desde la cruz,
sobre todo en el momento de su máxima
impotencia. El Papa anunció con bastante
antelación que debía «sufrir mucho, y vivir
ese Evangelio superior que es el Evangelio del
sufrimiento».
Esta última puede ser vista como una
interpretación romántica o edulcorada, pero
creo que está en perfecta continuidad con una
decisión que, de un modo más o menos
consciente, el Papa hizo al principio de su
Pontificado y que le ha acarreado no pocas
críticas. Consiste, en palabras sencillas, en
una apuesta muy fuerte por dirigirse a la
Iglesia universal y al mundo sobre temas en
los que urgía una palabra y un gesto decidido
(por ejemplo la comprensión del cuerpo y la
expresión de la ternura; la relación con los
judíos, y con los musulmanes; la petición de
perdón por los pecados
de la Iglesia; la situación de las mujeres; la
defensa de la vida en todas sus fases, etc.),
dejando en cambio en manos de sus
colaboradores los asuntos propiamente
eclesiásticos y curiales del gobierno interno
de la Iglesia. Esta confianza pudo provocarle
quizá algún desencanto, pero si hubiera sido
así no lo ha hecho sentir. Él sigue adelante
confiando en esos colaboradores, y centrado en
ese diálogo con los fieles y con el mundo para
el cual ha encontrado en los medios de
comunicación social, grandes aliados. Algunos
de estos medios a veces quizá le maltraten con
frases hirientes, pero no quedan indiferentes
ante sus gestos proféticos.
El momento actual, en el que él va subiendo el
difícil camino del calvario, requiere de toda
la Iglesia un acompañamiento y una fidelidad
que ya no se miden por el baremo de la
obediencia, sino que saltan a las categorías
del amor y de la comunión, como una familia
que se une más
estrechamente en torno a un padre anciano, más
allá de sus palabras. No es infrecuente,
ciertamente, que en tales circunstancias las
familias discutan sobre la repartición de la
herencia, pero al igual que Cristo en la cruz
confió serenamente en que el Padre daría
sentido a un aparente
fracaso, quien le siga por ese camino confiará
seguramente también en sus amigos y en la
acción de un Dios siempre fiel que no abandona
a la Iglesia.
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BREVES
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TECNONOTAS: CutUp |
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¿Cuándo fue la última vez que, con tijeras y
papel en mano, te pusiste a recortar papeles
-fotos, texto- para crear un montaje? La
técnica del CutUp -cut, mix, paste- es
divertida y creativa, pero pocos nos damos el
tiempo para practicarla.
La forma
más básica de esta técnica plástica es tomar
una foto y dividirla en cuatro partes.
Sustituya la parte 1 con la parte 4 y la parte
2 con la parte 3. CutUp en su forma más pura
(www.elimparcial.com).
Seguramente algo así tenían en mente los
creadores de «Montage-a-google», un proyecto
que en su versión 1.0, «caza» imágenes
valiéndose del sistema de búsqueda de Google.
La aplicación es sencilla, pero sorprendente.
Y eso que lo único que hace es traer a la
pantalla una colección de 20 fotografías
relacionadas con una palabra clave.
Para hacer
algo de práctica, la página http://www.airtightinteractive.com/projects/flickr_postcard_browser/app/
puede ser una buena ayuda. Sólo hay que
escribir una palabra clave y el sistema
despliega una serie de fotografías
relacionadas.
También en http://grant.robinson.name/projects/montage-a-google/
se puede conocer más sobre el «cut and paste».
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Semana Santa:
tres opciones |
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La Semana Santa es un tiempo que cada
uno, según sus creencias, vive de forma
distinta. Las opciones, por supuesto, son
infinitas. Los cristianos conmemoran la pasión y
resurrección y a través de ella, una experiencia
con lo trascendente; hay quien aprovecha para
estrechar sus lazos familiares y sociales; y hay
también, quien aprovecha para viajar y conocer
nuevos rincones del planeta. En esta ocasión,
quisimos buscar en la Red algunas páginas que
reflejen al menos, estas tres formas de vivir
este tiempo.
La Web «Católicos.com»
(http://www.catolicos.com/semanasantaespana.htm) ofrece
mucha información sobre como se celebran estas
fechas en distintas partes de España.
Si
la opción es dedicar este tiempo a la familia y
los amigos, el Ámbito Maria Corral ofrece
artículos interesantes sobre actitudes que
favorecen la buena convivencia (http://www.ua-ambit.org/familia.htm).
Y
para quienes aprovechen estos días de fiesta
para viajar, un par de páginas de turismo
natural y cultural: http://www.latinoamerica.org/turismo.htm
y http://www.parador.es/castellano/index.jsp,
http://www.red2000.com/spain/1index.html.
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Esta Semana…
Termina CeBit |
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Después de una semana de exposiciones y eventos,
ayer fue clausurada la mayor feria mundial de
alta tecnología, CeBit, que se desarrolló en
Hannover. Alemania. En esta ocasión, el énfasis
de la muestra estuvo en la digitalización del
hogar y la telefonía UMTS de 3ª generación. En
la feria participaron 6.270 expositores de 69
países, y asistieron más de 500.000 visitantes.
El país más representado de la feria fue Taiwán,
con 777 expositores.
Algunas de
las novedades tecnológicas presentadas en la
feria fueron una impresora circular, una batería
que funciona con Metanol, reproductores de MP3
en relojes y gafas de sol, teléfonos móviles con
cámaras digitales de 7 megapixels, un disco duro
de cuatro gigabites del tamaño de una moneda de
un euro, entre otras maravillas.
Más
información en http://www.laflecha.net/canales/eventos/noticias/200503112/
y en
http://www.noticiasdot.com.
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