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SOI - Servicio de Observación sobre Internet - RIIAL
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BOLETÍN SEMANAL nº 332
Del 28 de noviembre
al 4 de diciembre de 2005
OFF LINE
Michel de Montaigne
«El signo mas cierto de la
sabiduría es la serenidad constante»
 Sociedad
de valores, un reto
Por Marta Burguet Arfelis
Palabras clave:
valores, ética, desarrollo moral,
responsabilidad, libertad.
Resumen:
el actual es un tiempo convulsionado por
numerosos temas que parecen críticos y
desafiantes para la humanidad; no obstante, en
el fundamento de ellos, habita la tensión entre
diferentes perspectivas de valores que dialogan
y se enfrentan en los diversos escenarios
sociales.
IDEAS
EN RED:
«¿Cómo
es posible pensar que las TIC…»
De Mario González Arencibia e
Idelsi Martinez Ungo
LECTURA
SUGERENTE:
«La
condición humana»
De Hannah Arendt
 Karol
Un hombre que se convirtió en Papa
Por Claudia Soberón
Palabras clave:
Karol Wojtila, Juan Pablo II, «Karol», mensajero
de vida
Resumen:
relevar la vida de Karol Wojtila, el
recientemente fallecido Papa Juan Pablo II, es
el propósito del filme «Karol, un hombre que se
convirtió en Papa», del director Giacomo
Battiato, en la que no sólo se muestra las
características y aportes del Papa como
personaje público, sino también la sensibilidad
de un hombre que marcó la historia mundial
contemporánea.
BREVES
POR THELMA GILSAMANIEGO Y MARTA MIQUEL
Home Page:
migraciones
Tecnonotas:
disqueras en aprietos
Esta semana:
Google donará tres millones de dólares para digitalizar
textos
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Sociedad de valores, un reto
Por Marta Burguet
Arfelis |
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«Dicen que
sin competitividad no habría progreso». Así
iniciaba Joan Rigol, ex-presidente del Parlament
de Catalunya, sus palabras el pasado 10 de
noviembre en la celebración del 25 aniversario
del Ámbito María Corral, entidad responsable de
este boletín, que lleva años al servicio de la
investigación y la difusión de valores desde un
punto de vista humanista e interdisciplinar.
Desde esta
afirmación, podríamos concluir que donde prime
el paradigma de la colaboración y cooperación
mutua por encima de la competición, la evolución
humana se vería estancada. Sin embargo, el mismo
Joan Rigol apostaba por otro modelo instalado en
los valores morales que supone un cambio de
paradigma. Del tradicional ganar-perder al que
la sociedad occidental parece no encontrar
alternativa, desde la transformación de
conflictos se apuesta por el paradigma
ganar-ganar, donde, como en todo proceso, hay
que estar dispuestos a ceder y aceptar la
fragilidad y limitación propia de la especie
humana.
En relación a
esta apuesta por la fragilidad humana, también
el filósofo Vicent Martínez Guzmán afirma que la
condición humana es frágil y hay que partir de
esa constatación para evidenciar nuestro límite
y ponerlo de manifiesto siendo realistas.
Desde una
moral kantiana hasta una moral kohlbergtiana,
han sido muchos los cambios en materia
axiológica que la ciencia de la conciencia ha
ido experimentando. Kohlberg añade al criterio
de moral kantiana ese reto más: el desarrollo
moral desde la autonomía; su misma discípula,
Carol Gilligan,
expone tres estadios de desarrollo en función de
los criterios de compasión y cuidado de los
otros, queriendo aportar una visión más femenina
al desarrollo moral presentado por su maestro.
Destaca el cuido de unos por otros, el hecho de
tenernos en cuenta los unos a los otros,
ocuparnos unos de otros. Desarrolla una ética
del cuidado.
Si nos
preguntamos si es posible una convivencia
pacífica entre personas que vibran y participan
de valores diversos, podemos afirmar que sí
refiriéndonos a sociedades donde los valores de
lo privado traspasan a lo público, pues en todo
cuánto hacemos y somos, nuestro sistema de
creencias morales se traspasa. En esta línea el
mismo Joan Rigol afirmaba que en el mundo
público cuesta aceptar hablar de valores porque
no son de eficacia.
A menudo se
establece cierto conflicto de valores a nivel
interpersonal, cuando aparece una disonancia
entre el terreno cognitivo (teórico, de
pensamiento y racionalidad), y el terreno
emotivo (comportamental y más relacionado con el
ámbito procedimental). Es decir, cuando chocan
lo que queremos hacer (sentimiento), lo que
tenemos que hacer (deber), lo que socialmente se
espera que hagamos (pauta social), lo que
decimos que haremos (racional), y lo que
realmente acabamos haciendo (procedimental).
El dilema
moral viene del enfrentamiento entre el «QUIERO
PERO NO PUEDO» / «PUEDO PERO NO QUIERO»; «QUIERO
PERO NO DEBO» / «DEBO PERO NO QUIERO».
Por otro lado, Ortega y Gasset entiende una
persona o sociedad desmoralizada como exenta de
moral, sin ánimo, desanimada. Reconocer la
conducta agresiva o violenta del ser humano no
impide reconocer su capacidad de responsabilidad
ante ello, de justificar racionalmente las
actuaciones que nos hacemos unos a otros.
Desde el enfoque cognitivo‑evolutivo sobre el
desarrollo moral que establece Kohlberg
-siguiendo el camino iniciado por John Dewey y
Jean Piaget-, fundamenta tres estadios, que a su
vez los subdivide. Se basa en la madurez del
juicio que se establece en las decisiones de
tipo moral. El siguiente esquema recoge a modo
de síntesis los seis estadios de desarrollo
moral que establece Kohlberg (en Burguet, M.
[1999]: El educador como gestor de conflictos.
Bilbao: Desclée de Brouwer, p.33):
Estadio 1: moral heterónoma
a.
0-5 años: yo egocéntrico / cumplir por
castigo.
b.
6-12 años: egoísmo mutuo / cumplir por egoísmo
(hacer lo que nos hacen; «ojo por ojo»).
Estadio 2: ética del compromiso
c.
12-20 años: actos de obediencia / cumplir por
quedar bien (agradar y ser aceptado). Moral
del reconocimiento público.
d.
Inicio de autonomía: cumplir con la
responsabilidad adquirida (lo que no entra en
ese contrato previo no es «mi problema»).
Estadio 3: ética de la voluntad
e.
Derechos reconocidos universalmente /
Educación de la voluntad / Actos de conciencia
/ Inicio de coherencia interna.
f.
Todos somos hermanos / Ética de la solidaridad
/ Intervención en lo que afecta los derechos
de los demás / Consolidación de la coherencia
interna.
También desde
esta perspectiva Rigol hacía énfasis en el miedo
como fundamento que a menudo impide que esos
valores que pensamos, compartimos, razonamos y
queremos, no los lleguemos a llevar a cabo. En
esta línea Rigol apostaba por encontrar sentido
a lo que vivimos, pues desde la experiencia que
dota de sentido, ese miedo se desvanece. En
relación al miedo, hay que partir de una
aceptación del mismo, de aceptar nuestra
capacidad de miedo a ciertas realidades que nos
vienen de nuevo o para las cuales no estamos
preparados y nos generan inseguridades.
Nuestro mundo
globalizado cada vez genera más información, de
tal modo que debemos estar mayormente preparados
para no saber de todo ni siempre, para
desconocer muchas realidades de nuestro
alrededor, y para darnos cuenta de que convivir
con inseguridades será uno de los grandes retos
del futuro.
Así como es
motivo de conflicto puntual la discrepancia
entre los valores personales y los establecidos
por convención social, entre los valores
aceptados universalmente y los contrapuestos a
ellos, entre el «deber de» (la conducta
socialmente esperada) y el comportamiento último
que se realiza, hay que regenerar políticas para
que el ciudadano haga el esfuerzo de la
dimensión pública y se implique en esa
organización social que es, en definitiva,
responsabilidad de todos, tal y como afirmaba
Rigol.
En esta
línea, apuntaba por una reflexión del ciudadano
ante los nuevos retos, unos retos que pasan por
el compromiso, por el principio de confianza tan
malogrado, por permitirse el tiempo preciso para
toda decisión a nivel político -pues desde la
inmediatez el mundo lo resuelve todo a gritos y
peleas-, y por partir de que el valor
fundamental está en la persona, una
persona que traspasa sus propias fronteras para
acercarse a su alter-ego e interrelacionarse con
él. De algún modo, el gran reto está en
humanizar, creando redes y vínculos de tejidos
humanos interrelacionados.
En palabras
del antropólogo Howard Ross, las sociedades
cerradas tienen mayor dificultad para resolver
sus conflictos que aquellas cuyas relaciones son
mucho más amplias.
Desde este
enfoque Rigol invitó a apostar por el valor de
las personas más allá de su utilidad, por la
capacidad contemplativa que es la que nos
permite dedicar espacios y tiempos a saber qué
pensamos sobre las cosas y las personas, por
desarrollar un pensamiento propio versus el de
pensamiento único y aprovechar las grietas que
éste presenta. En definitiva, nos invitaba a
reclamar una sociedad de derechos y deberes,
pues si los primeros los exigimos, a menudo no
somos conscientes de que sin los segundos son
inviables.
Una
invitación a ejercer, desde la libertad, el
compromiso personal con la sociedad toda, y el
compromiso de la sociedad toda con cada persona
como tal.
. Páginas de interés
Parte del
planteamiento de Joan Rigol sobre los valores,
está expresado en
http://www.barcelona2004.org/esp/actualidad/noticias/html/f045886.htm
«La filosofía
para la paz como racionalidad práctica», de
Vicent Martínez Guzmán:
http://www.uned.es/dpto_fim/invfen/invFen4/Vicent.pdf
La teoría de
Lawrence Kohlberg:
http://ficus.pntic.mec.es/~cprf0002/nos_hace/desarrol3.html
La teoría de
Carol Gilligan:
http://ficus.pntic.mec.es/~cprf0002/nos_hace/desarrol4.html
IDEAS EN RED:
«¿Cómo es
posible pensar que las TIC actúan en un vacío
social, al margen y por encima de los
condicionamientos económicos, socio-políticos,
etc.? ¿Cómo creer que ellas contribuyen a
delinear un entorno digital, en el que para nada
influyen las determinaciones y contradicciones
del primer y segundo entorno; y que su sola
acción sería suficiente para condicionar la
solución a muchos de los complejos problemas
sociales que hasta hoy han ocupado al hombre y
para los cuales aún no ha encontrado una
solución justa y verdaderamente humana? ¿Será
esto ingenuidad o intención?
¿Se corresponde esta visión del mundo actual con
la realidad social de los países, incluso de los
más desarrollados? ¿Realmente estamos en
presencia de una sociedad donde se borran las
grandes diferencias sociales y en la que cada
individuo puede hacer valer sus ideas y puntos
de vista en su relación con los demás, pero
siempre desde la individualidad y únicamente
desde ella? Esto no es otra cosa que la
justificación y aceptación de esta realidad, con
todo lo que de irracional tiene; y una posición
conservadora de conformismo con la misma, que
tiene una profunda raíz ideológica, a pesar de
proclamar el fin de las Ideologías.
Quizás no haya llegado todavía la hora de las
respuestas, y estemos sólo en la de la
formulación de las cuestiones, pero de cuán
acertados nos mostremos al plantear éstas,
depende en gran medida nuestra capacidad de
entendimiento del fenómeno. Y aun no sabiendo
mucho, sí se podría decir que existe ya un
elenco de definiciones o de precisiones que
perfilan las características de la sociedad
digital, y que permiten suponer el carácter
netamente "turbulento" de la misma».
De Mario
González Arencibia e Idelsi Martinez Ungo, en su
texto «Globalizacion digital: Acerca del
manifiesto por una ciberciudadania», disponible
en
http://www.dlh.lahora.com.ec/paginas/debate/paginas/debate1004.htm
LECTURA SUGERENTE:
«La condición humana»
De
Hannah Arendt
Paidós, Barcelona 2005
368 pág.
El presente
libro es un penetrante estudio sobre el estado
de la humanidad en el mundo contemporáneo que
analiza, sobre todo, las cosas que el hombre y
la mujer son capaces de hacer. Así pues, se
centra en una discusión sobre la labor, el
trabajo y la acción –los tres capítulos
centrales de la obra— y se refiere tanto a las
capacidades humanas cuyo motivo esencial es
atender a las necesidades de la vida (comer,
beber, vestirse, dormir...) como a la
sublimación de éstas en otra más trascendental,
la capacidad de ser libre. A la vez análisis
histórico y propuesta política de amplio alcance
filosófico, «La condición humana» no sólo es la
clave de todas las obras de Hannah Arendt, sino
también un texto básico para comprender hacia
dónde se dirige la contemporaneidad.
Extraído de
http://www.paidos.com/lib.asp?cod=45014
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Karol
Un hombre que se convirtió en Papa
Por Claudia Soberón |
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Cuando el cuerpo mismo se
transforma en palabra, en un gesto vivo
llevando un mensaje,
cuando
el contenido del mensaje es la vida misma,
entonces podemos decir que su mensajero es un
artista donador de belleza, dueño de sí mismo,
amante incansable del amor y la libertad. Pues
hay que ser libres para amar y amar mucho es
lo que nos hace libres.
Karol Wojtyla es el
protagonista de la película «Karol, un hombre
que llegó a ser Papa» y también de una parte
de la historia de la humanidad y de la Iglesia
Católica.
Wojtyla en la vida se presenta
como un personaje comprometido con su tiempo,
su entorno y sus problemáticas; es quizá, el
personaje más importante de los últimos
lustros.
En la ficción es un personaje que nos regala
la intimidad de su propia historia y su vida.
«Karol» narra la historia de un
hombre que pasó las desgracias y atrocidades
de la segunda guerra mundial, los conflictos y
las crueldades
del nazismo y
del comunismo. Un hombre que
optó por el camino religioso para sanar, para
ser puente entre las personas y el Dios que lo
hace sentir tan amado.
Karol era artista; actor,
escritor, poeta y filósofo. Pero sobre todo un
gran antropólogo que descubre que dentro de la
ética humana hay una gran verdad, la verdad
del amor y sólo a través de la cual es posible
redimir al mundo, sólo a través del amor se
puede vencer el mal que destruye al hombre.
La película -que narra una biografía concreta
y que cuenta la historia de un hombre tan
importante- viaja no sólo a través de la vida
de
ese
hombre
únicamente,
sino a través de la historia de cada uno de
los espectadores. Esa es la magia de la
ficción. No importa por un momento de quién
se habla concretamente, sino ¿qué es lo que
dice, ¿qué mensaje escondido nos remueve las
entrañas y abarca todo nuestro ser?, ¿qué
experiencia me toca más y ¿quién soy yo
delante de todo esto que observo con tanto
detenimiento?, ¿quién me hace ser o querer
hacer?
Lo que es más increíble aún es
que las películas en general son historias que
surgen en la imaginación de un escritor. En
algunos casos las historias contadas son
biografías, historias reales de personas
concretas. En ese momento adquiere un peso
diferente lo que se cuenta y cómo nos afecta.
Este es el caso de «Karol». La
historia del Papa Juan Pablo II que intenta
abrir a la audiencia el mundo escondido de uno
de los hombres más controvertidos de las
últimas décadas, un hombre además con un gran
sentido del humor. «Están
todos chiflados al querer hacer una película
sobre mí», señaló en una ocasión el Papa Juan
Pablo II al saludar a Piotr Adamczyk, el actor
polaco que hizo el papel de él en
el filme.
Amado por muchos y criticado
por otros tantos, su mensaje fue igual para
todos: amar, y no tener miedo a hacerlo.
Concretamente, invitó al mundo entero a
conocer y a dejarse amar por Jesucristo.
Juan Pablo II fue un verdadero
mensajero de vida y de belleza, amaba la
naturaleza y la contemplaba con gran asombro.
Era un hombre de paz con una fuerza
estremecedora.
Lo interesante de la película
es que no sólo es una narración cronológica de
la vida de una persona; sino también es la
representación del contenido de la vida de
este personaje y su familia, sus amigos, la
novia de su juventud, sus enemigos, etc.
Conmueve ver los episodios
trágicos y las pérdidas, pero también
-y diría
que con una fuerza muy especial-
la transformación y el crecimiento, el
desarrollo de un joven a un hombre maduro que
con sólo mirar mueve, transforma y cuestiona
la vida tanto de los más cercanos a él como la
de los alejados y arrepentidos.
También están las experiencias
y sensaciones de los propios creadores de la
película.
El Director de Fotografía
Gianni Mammolotti, cuenta con numerosas
películas internacionales y dramas de
televisión entre sus créditos, incluyendo
RIS, Último (El Último), La
Uno bianca (El Fiat Blanco), Francesco
(Francisco) y
Doppio agguato (Doble Emboscada).
Al comentar su participación en «Karol»,
comentó: «una película demanda
una gran cantidad de energía y encuentro esa
energía enamorándome con cada película que
hago».
Por su parte, el Director del
filme, Giacomo Battiato, sostuvo al respecto
que «retratar la vida de un hombre ordinario
ya es suficientemente difícil. Una vida nunca
es sólo una película, son muchas películas.
Imagínense cuanto más difícil es interpretar
la vida de uno de los hombres más grandes del
siglo XX». También mucha gente se preguntaba
si El Vaticano había intervenido de una manera
u otra en la realización del proyecto y la
respuesta tal vez fue sorpresiva: «El Papa no
es tan presumido de dar o no dar
autorizaciones. Un autor es libre de entregar
su propia interpretación. La asesoría del
Vaticano vino por el lado histórico. No recibí
ninguna sola restricción», afirmó Battiato.
El propio Benedicto XVI mostró
su satisfacción al contemplar en la pantalla
la recreación de la biografía de su antecesor,
asegurando que gracias al testimonio evocado
en esta película, el recuerdo de Juan Pablo II
reavivará en todos el propósito de trabajar al
servicio de una acción decidida de paz en
Europa y en el mundo entero.
Una película, una historia, un
hombre. Así de simple y así de complejo. Un
personaje que dio un mensaje, que amó al mundo
de jóvenes y grandes. Un hombre que detrás del
báculo seguía luchando por la cultura, la
sociedad y la paz. Un personaje que en la
ficción y en la vida sigue siendo la misma
persona; Karol Wojtyla, un hombre que se
convirtió en Papa.
.
Páginas de interés
Palabras de Benedicto VXI al
final de la proyección de la película:
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2005
/may/documents/hf_ben-xvi_spe_20050519_film-wojtyla_sp.html#top
http://www.popedocumentary.com/.
http://www.iglesia.org/articulos/karol_pelicula.php
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 BREVES
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Home
page: migraciones |
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En la sociedad actual hay un
concepto que resuena constantemente en la
calle, en los medios de comunicación, en los
espacios culturales... interculturalidad.
Este término, que define una sociedad con
mezcla de etnias, religiones y culturas, nos
recuerda una vez más la cantidad de personas
que se mueven por el mundo buscando un lugar
donde echar raíces: inmigrantes y emigrantes.
En Internet existe una
infinidad de páginas que entregan información
útil, tanto para quienes migran, como para
quienes acogen; así como también, donde
acceder a testimonios y experiencias de
migración.
El periódico «El Mundo» (http://www.el-mundo.es/sociedad/inmigracion/),
ofrece un reportaje que lleva por título «Los
inmigrantes en su laberinto» en el que también
citan algunos enlaces interesantes.
«Migrar.org» (http://www.migrar.org/) «surge
como respuesta a la actual situación de flujos
migratorios que se dan en el mundo globalizado
y también en España, que se ha convertido en
los últimos años en país receptor de
inmigración». Esta pretende ofrecer un espacio
donde se puedan llevar a cabo tres acciones:
encontrar, compartir y transformar.
Y, finalmente, un artículo publicado en «Consumer»
(http://www.consumer.es/Web/es/alimentacion/aprender_a_comer_bien
/curiosidades/2004/11/23/112312.php) donde
se habla de los hábitos alimentarios de los
inmigrantes en España.
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Tecnonotas: disqueras en
aprietos |
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Demandan a Sony BMG por abrir
puertas a virus en CD’s de reciente grabación
tales como: Celine Dion, Ray Charles o Chayanne
(todas producciones de Sony BMG) es mejor no
escucharlos directamente en el PC ya que
contienen elementos que ponen en peligro el
sistema operativo.
La propia empresa lo ha confirmado al aceptar
que varios discos en los que instaló un sistema
anticopia representarían un riesgo al ser
escuchados en computadores.
Para
documentarse más sobre esto en
www.sonybmg.com
en el enlace «Information on XCP» se encuentra
el listado de los 54 títulos en lo que la
Empresa Sony BMG incluyo el software anticopia
En el portal
TERRA (http://enter.terra.com.co/enter2/ente2_actu/ente2_actu/ARTICULO-WEB-NOTA_INTERIOR_2-2616414.html
) se encuentra más sobre
este tema.
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Esta semana:
Google donará tres
millones de dólares para digitalizar textos. |
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La
Biblioteca
del Congreso de los Estados Unidos
anunciará la donación de tres millones de
dólares por parte de
Google
para apoyar el proyecto de digitalización de sus
obras y de otras librerías nacionales para crear
una Librería Mundial
Digital. Por el momento se
ha llegado a un acuerdo con la
Biblioteca
Nacional de Egipto
y podrían seguir
–para comenzar– con otras como las de China,
India y el resto de Asia. El director de la
Biblioteca del Congreso,
James H. Billington, dijo que el proyecto
pretende «recrear la memoria de las culturas,
que tiene mucho más memoria que nosotros».
Añadió que esta librería digital mundial pondrá
a disposición de los cibernautas una enorme
cantidad de materiales de diferentes culturas.
Extraído y adaptado de
http://www.libertaddigital.com/noticias/noticia_1276266013.html
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