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SOI - Servicio de Observación sobre Internet - RIIAL
ObservatorioDigital.net |
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BOLETÍN SEMANAL nº 333
Del 5 al
11 de
diciembre de 2005
OFF LINE
Anónimo:
«El que domina a muchos es poderoso, pero el que
se domina a sí mismo es invencible»
 Europa
en la encrucijada
París:
ciudad luz que no alumbra a todos
Por
Caterine Galaz
Palabras clave:
inmigración, disturbios en París, inclusión
intercultural, violencia urbana, integración
intercultural.
Resumen:
los hechos de violencia ocurridos hace algunas
semanas en París ponen de manifiesto el fracaso
de la política local sobre integración
intercultural, resituando con ello, el desafío
de asumir la migración como un hecho
constitutivo de las sociedades actuales y no
como una cuestión aislada en el tiempo. Las
implicaciones y la responsabilidad que eso
supone, son algunos de los aspectos que en este
artículo intentamos abordar.
IDEAS
EN RED:
«Lo cierto es que la actual
globalización…»
De María José Fariñas Dulce
LECTURA
SUGERENTE:
«El
ecosistema digital: Modelos de comunicación,
nuevos medios y público en Internet»
Del grupo Democracia y Poder
 Charles
de Foucauld
Fragancia y Luz del Evangelio
Por Jose Luís Vázquez Borau[1]
Palabras clave:
Charles de Foucauld,
beatificación, espiritualidad de Nazaret,
espiritualidad de la relación.
Resumen:
la reciente beatificación del hermano Charles de
Foucault releva la importancia del silencio, la
sencillez y de las relaciones humanas basadas en
el compromiso y el cariño, tal como lo vivió
este religioso francés, cuya espiritualidad hoy
practican miles de seguidores en todo el mundo.
BREVES
POR THELMA GILSAMANIEGO Y MARTA MIQUEL
Tecnonotas:
jubilar el VHS
Hipervínculos
solidarios:
una Navidad diferente
Esta Semana:
La genética
condiciona nuestros comportamientos y actitudes sociales
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Europa
en la encrucijada
París:
ciudad luz que no alumbra a todos
Por Caterine Galaz |
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El estallido
del globo que ensordece a Francia, provocado por
rostros anónimos que se ignoraron por mucho
tiempo, no era algo que desde diferentes
sectores sociales, no se hubiera advertido en su
momento. No hay peor cáncer social que el negar
a un «otro» que está siempre presente,
haciéndolo desde la simple indiferencia y desde
una tolerancia básica de coexistencia, no de
convivencia. Esto le sucede a Francia con su
política de integración social desarrollada
desde el fin de su época colonial que acogió a
los inmigrados provenientes de África y otras
latitudes, desplazándolos hasta el borde de la
escala social y segregándolos territorialmente.
Sin embargo,
lo inquietante de las protestas francesas es que
son protagonizadas en su mayoría no por los
mismos inmigrados que soñaron con nuevas
perspectivas de vida, sino por sus hijos o
nietos. Esto refleja por un lado, el malestar
acumulado que por mucho tiempo estas personas
han sentido y como se ha traspasado este
sentimiento de marginación a las generaciones
siguientes. Por otra parte, refleja la profunda
desigualdad social que padecen, sobre todo si
estamos hablando de las segundas o terceras
generaciones, que son por ley y nacimiento
«ciudadanos» franceses.
Esto es así,
porque quienes mostraron por la fuerza su
existencia y su malestar son ciudadanos
franceses de acuerdo a la legalidad vigente. Sin
embargo, todo parece indicar que en la práctica
cotidiana para el imaginario colectivo nunca
dejaron de ser extranjeros. Cabe preguntarse,
entonces, ¿cuándo una persona deja de ser
«inmigrante»? ¿De qué sirve ser ciudadano cuando
se asienta una especie de escala jerárquica de
ciudadanía? El analista político, George
Friedman ha enfatizado que la diferencia que
actualmente algunos estados como Francia dan
entre los europeos de larga data y los que por
ley obtienen la ciudadanía, es una tónica que
marcara la historia del resto de Europa.
Esto ya se
veía venir con el fin de los colonialismos,
cuando las potencias mundiales recibieron una
ola de personas provenientes de sus antiguas
colonias. Diferentes modelos de integración
fueron naciendo: mientras en el norte europeo o
en Canadá y Australia se tendía hacia un modelo
de integración pluralista; algunos países, entre
ellos Francia, optaron o bien por la
«asimilación cultural» –donde la lógica era que
los inmigrados renunciaran a sus anteriores
costumbres y tradiciones para asumir la cultura
local- o bien, el llamado «crisol de culturas»
(o melting pot), que expone un respeto
básico por las formas culturales propias, aunque
en la práctica se da una cierta anulación de
identidades a favor de una cultura nacional y
una segregación territorial.
Francia en su
momento se vanaglorió de la forma de acoger a
sus ex colonos, principalmente a los argelinos,
a quienes dio ciudadanía bajo el supuesto ideal
de acoger a todos quienes quisieran ser
franceses, sin considerar que muchas de esas
personas tenían legítimas aspiraciones por
mantener formas culturales de sus anteriores
referentes como por ejemplo, su religión. Por
otra parte, también se agudizaron las
diferencias por la existencia de minorías
radicales entre algunos inmigrados que hicieron
fermento en las siguientes generaciones.
La
insatisfacción expresada hoy en día a través de
la violencia es una respuesta extrema de quienes
quieren ser «visibles». Un grupo, especialmente
de jóvenes, que siente que tiene oportunidades
limitadas y que padece exclusión cotidiana. Ya
no basta con ser «ciudadano francés». No basta
con ser «iguales». No alcanza la «fraternidad»
para aceptar sus diferencias culturales de
origen. Y la «libertad» pareciera ser confundida
con la tolerancia a existir lejos de mi propio
espacio.
Las manifestaciones ocurridas en Francia deben
ser interpretadas como una lección para los
tiempos que estamos viviendo. En plena
globalización, los movimientos trasnacionales de
personas son cada vez más frecuentes ya no sólo
con miras a las grandes potencias mundiales,
sino con destinos a diferentes puntos del globo.
Las protestas y la violencia expresada como
rechazo a un modelo, plantean interrogantes a
los países que actualmente acogen a inmigrados:
¿es posible garantizar el bienestar de todos los
ciudadanos, independientemente de su lugar de
nacimiento?, ¿se seguirá pensando en términos
oportunistas en inmigrados que movilicen las
economías internas de los países, sin considerar
que muchas de estas personas aspiran a asentarse
en los nuevos contextos y no sólo a estar de
paso?, ¿cómo asumir un modelo de inclusión que
favorezca la aceptación de todas las personas
que coexisten en un mismo territorio? Sin duda,
hoy más que nunca tras los episodios franceses,
es necesario soñar y construir caminos que
favorezcan el diálogo, el intercambio, la
convivencia, la relación entre personas con
referentes culturales de origen diverso. Caminos
interculturales que vayan más allá de las
declaraciones de buenas intenciones, y asienten
una estructura socioeconómica donde la
desigualdad social se vea, al menos reducida
drásticamente.
Construir esos caminos no es fácil, sobre todo
porque sus fundamentos cuestionan unos
nacionalismos fuertemente arraigados… pero,
después de los incendios en París, ¿alguien duda
acaso de la necesidad de avanzar hacia modelos
de convivencia más humanos y en paz?
· Páginas de interés
http://www.icare.to/icare-espagnol/france-
problems2005-espagnol.html
http://sp.rian.ru/onlinenews/20051117/42123729.html
http://www.lacrisis.com.mx/lliteras151105.htm
http://www.elespectador.com/html/i_portals/index.php
http://www.vor.ru/Spanish/Entender/realidad.phtml?act=51
IDEAS EN RED:
«Lo cierto es
que la actual globalización neoliberal genera
muchos riesgos para el mantenimiento y la
protección de la diversidad cultural del mundo.
Asistimos ya a una poderosa globalización
cultural que representa el aspecto más profundo
de la dominación, porque penetra en la vida
íntima de los seres humanos, destruyendo su
originalidad y su identidad. Incluso, las
personas con frecuencia perciben mucho más
fácilmente la agresión cultural que la agresión
económica. La globalización cultural niega el
derecho de cada cultura a ser ella misma y a
desarrollarse en su propio tiempo y con su
propio espacio. Es, pues, el fruto de una
ideología neoliberal excluyente y totalizadora.
Se trata de un nuevo tipo de imperialismo
cultural, ejercido especialmente desde el sector
privado global, que representa, además en este
punto, la antítesis del pacifismo en materia de
relaciones internacionales, porque
frecuentemente ocasiona desequilibrios sociales,
desigualdad económica y expoliación cultural».
De María José
Fariñas Dulce, en su artículo «Diversidad
cultural y globalización», disponible en
http://www.globalizacion.org/biblioteca/FarinaDiversidadCultural.htm
LECTURA SUGERENTE:
«El
ecosistema digital: Modelos de comunicación,
nuevos medios y público en Internet»
El texto
recoge el trabajo de 15 investigadores del Grupo
de Análisis Crítico «Democracia y Poder»,
quienes «abarcan un amplio objeto de estudio,
analizado desde perspectivas diversas (...) que
configuran una evaluación de conjunto coherente,
articulada en torno a tres grandes bloques:
“Modelos”, “Nuevos medios” y “El público”».
Aunque el
origen de esta publicación se ubica en la
jornada de difusión científico-técnica «Formas
de comunicación interpersonal y nuevos
paradigmas mediáticos» que tuvo lugar en la
Universidad de Valencia en Mayo de 2005, su
configuración excede y completa los objetivos de
dicha actividad. En este sentido, junto a las
aportaciones inicialmente proporcionadas por los
participantes en la Jornada, fue posible contar
con trabajos, radicados en similares líneas de
investigación, elaborados por investigadores a
los que se les solicitó su participación en el
proyecto.
La
publicación se encuentra bajo licencia Creative
Commons y se puede descargar de forma gratuita
en formato PDF en
http://www.uv.es/demopode/libro1/EcosistemaDigital.pdf
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Charles de Foucauld
Fragancia y Luz del Evangelio
Por Jose Luís Vázquez Borau[1] |
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En cada momento de la historia
el Espíritu Santo suscita personas, de carne y
hueso como nosotros, para que sean «fragancia
y luz del Evangelio» y nos ayuden a seguir
los pasos de Jesús. Son una prueba evidente de
que el Espíritu Santo continua actuando en
medio de nosotros, pues seres humanos, con sus
pecados y miserias, son transformados, por el
amor de Dios, en seres generosos capaces de
dar la vida por sus hermanos, dejándose
conducir por el mismo dinamismo interior que
animaba a Jesús de Nazaret. Este es el caso de
Charles de Foucauld que fue beatificado el
pasado 13 de noviembre en Roma junto con dos
hermanas religiosas: María Pía Pastena
(1881-1951), fundadora de las hermanas del
Santo Rostro y María Crocifissa Curcio
(1877-1957), fundadora de las hermanas
carmelitas misioneras de santa Teresa del Niño
Jesús.
Quisiera recordar brevemente
ahora alguno de los momentos de gozo vividos
en Roma con motivo de la beatificación del
hermano Charles, tratar de los aspectos más
significativos de su vida y ver qué testamento
nos deja para seguir viviendo el Evangelio en
medio de las circunstancias de nuestro tiempo.
Un momento particularmente
especial de la beatificación fue la «vigilia
de oración» el sábado por la tarde en el
monasterio de Tre Fontane, lugar dónde, según
la tradición, murió San Pablo. Hermanas y
hermanos venidos de todos los rincones del
mundo nos reunimos para dar gracias a Dios por
el don de la vida del hermano Charles.
Quisiera comentar que esperaba
que viniese gente pero no una «multitud de
gente». Fue una sorpresa o un regalo de Dios
el poder constatar con los propios ojos, que
pese a que en el hoy concreto de cada día los
hermanos y hermanas de Foucauld viven inmersos
entre los más pequeños y abandonados del
pueblo intentando ser «levadura en la masa»,
pasando inadvertidos como Jesús en Nazaret,
por un momento al encontrarse tantas personas
reunidas que viven de la misma fuente, fue un
motivo intenso para dar gracias a Dios.
Al día siguiente, en la
basílica de San Pedro, tuvo lugar la
Eucaristía, concelebrada por 65 cardenales y
obispos, entre ellos el cardenal Camillo Ruini,
obispo vicario de Roma; el cardenal Polycarp
Pengo, arzobispo de Dar-se-Salamos; monseñor
Andre Vingtrois, arzobispo de París; monseñor
Vincent Landel, arzobispo de Rabat
(Marruecos); y monseñor Maroun Elias Nimeh
Lahham, obispo de Túnez. Tras la celebración
eucarística en la que el prefecto de la
Congregación para las Causas de los Santos
leyó la carta apostólica papal en la que
inscribía a estos tres siervos de Dios en el
catálogo de los beatos, el pontífice Benedicto
XVI vino a la Basílica para venerar sus
reliquias. A continuación, dirigió unas
palabras de saludo a los peregrinos que
llenaban por entero la basílica y la plaza,
entre quienes había algunos tuaregs del
desierto del Sahara, con sus vestidos azules y
su turbante blanco. Hablando en francés, dio
gracias a Dios por el testimonio del padre de
Foucauld diciendo que «a través de su vida
contemplativa escondida en Nazaret encontró la
verdad de la humanidad de Jesús, invitándonos
a contemplar el misterio de la Encarnación.
Descubrió que Jesús, vino para unirse a
nosotros en nuestra humanidad, invitándonos a
la fraternidad universal, que vivió más tarde
en el Sahara, dándonos ejemplo del amor a
Cristo (…). Como sacerdote –añadió-, puso la
Eucaristía y el Evangelio en el centro de su
existencia».
Algunos datos biográficos
Charles de Foucauld nació el 15
de septiembre de 1858 y murió asesinado el 1
de diciembre de 1916 con poco más de 58 años.
Se puede decir que estaba en la etapa de
madurez de su vida. Ya a los 43 había iniciado
su opción fundamental instalándose en Beni-Abbés,
en el corazón del Sahara argelino, donde se da
cuenta que hay una muchedumbre de personas por
evangelizar y un ministerio muy importante que
realizar. Pero durante los años que pasa en
este oasis del desierto va experimentando una
nueva transformación. Rompe con su
autoimpuesta clausura. Acepta con sencillez
los acontecimientos que van en contra de lo
que siempre había creído que era la voluntad
de Dios y se deja llevar por las
circunstancias, que son manifestación de la
voluntad divina. Así, esta obediencia a cada
instante le conduce a los tuaregs,
instalándose en medio de ellos el año 1905 en
Tamanrasset.
El padre Foucauld ha sido un
testigo privilegiado de la experiencia de Dios
en medio del mundo. Se ha creído que su
presencia en la ermita del Asekrem, el punto
más alto de las montañas del Hoggar, o en
Tamanrasset, fue un retiro, como antaño
hicieron los Padres del Desierto, pero fue
todo lo contrario: partió para vivir la vida
de Nazaret con los nómadas más aislados, por
ser este un lugar de tránsito de las
caravanas, que ofrecía grandes ventajas para
las relaciones con los tuareg, a los que
hospedaba estableciendo relaciones de amistad.
Once años convivirá con ellos,
haciéndose uno de tantos, aprendiendo su
lengua, sus costumbres, etc. con ánimo
evangelizador, aunque nada más sea realizando
gestos de bondad. Así, resumiendo, Charles de
Foucauld vivió dieciséis años en tierras
argelinas, y especialmente once entre los
tuaregs hasta que llegó su muerte como acto
supremo de entrega a imitación de su hermano
mayor Jesús de Nazaret. A nosotros ahora nos
interesa señalar los rasgos esenciales de esta
última etapa de su vida, para entresacar los
nervios espirituales de su existencia, y, así,
poderlos encarnar en nuestra realidad. ¿Cómo
era su vida? Vida de oración; vida de trabajo,
realizando una tarea lingüística inmensa;
preocupación por el progreso espiritual y
material de las personas con las que vivía;
luchando contra toda injusticia; y,
finalmente, lanzando un movimiento misionero
universal hacia los más pobres y alejados de
la Iglesia, que incluye a sacerdotes,
religiosos y laicos, unidos «por la comunión
de los santos», practicando allí donde se
encuentren el «apostolado de la bondad» y
asumiendo con la «paciencia de Dios» el
desarrollo del misterio de la salvación[2].
Si hay una palabra que exprese
mejor el mensaje de aquel que se dejó conducir
por el Espíritu de Amor para realizar su
misión concreta, es «Nazaret». Es una llamada
a vivir el amor apasionado por la persona de
Jesús en las situaciones comunes de la vida,
como El, que vivió plenamente la relación
filial con el Padre, viviendo en el seno de
una familia, ejerciendo un oficio, morando en
una aldea y caminando por las veredas de
Palestina.
La misión del hermano Charles es hacer notar
que Nazaret se puede vivir en cualquier
situación, en la vida religiosa, en la vida de
familia, solo o haciendo vida en común. No es
una espiritualidad del desierto ni eremítica;
es, por el contrario, una «espiritualidad de
la relación» en sus dos dimensiones, la humana
y la divina: relación de amor con Dios y
relación de amor con las personas que
compartimos la vida[3].
Es la imitación de la vida de Jesús, Jesús de
Nazaret, que vivió, en medio de las relaciones
interpersonales más comunes, una relación
única con el Padre[4].
Jacques Maritain actualizaba de este modo el
contenido esencial y común a todos los
discípulos del hermano Charles, que es su
testamento: «Vuestro papel profético consiste
en afirmar existencialmente el valor
primordial de la proclamación del amor de
Jesús a todas las personas, no ya por los
grandes medios visibles, sino por el medio
invisible o casi invisible de la simple
presencia de amor fraternal en medio de los
pobres y de los abandonados»[5].
·
Páginas de interés
Web oficial del hombre que se
llamó hermano de Jesús:
http://www.charlesdefoucauld.org/es/index_es.htm
Breve biografía y selección de
algunas frases significativas que se le
atribuyen:
http://www.corazones.org/santos/carlos_de_foucauld.htm
La vida oculta de Charles de
Foucault (en inglés):
http://ncronline.org/NCR_Online/archives2/2005d/111105/111105a.php
Juan Pablo II subraya las
lecciones de Charles de Foucauld:
http://www.udayton.edu/mary/resources/spanish/twelven.html
Beatificado en Roma:
http://www.cathnews.com/news/511/74.php
Cf.
R. LOURIDE, El cristianismo en el Norte de
África, Mapfre, Barcelona 1993, 234-235.
Fragmento
de una conferencia dada por Jacques Maritain a
los Hermanos de Jesús el año 1964, cuando
vivía con ellos en Toulouse.
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 BREVES
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Tecnonotas:
jubilar el VHS |
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El DVD se
ha convertido en una realidad cotidiana en
muchos hogares. Son muchas las personas que
cuentan con un reproductor de DVD. Sin
embargo, no son tantas las que utilizan este
formato para grabar la programación.
Resulta habitual que el aparato de televisión
tenga conectados a la vez el reproductor de
DVD y el grabador de cintas VHS. Esta
situación parece un tanto extraña si se
considera que en el mercado existe una amplia
gama de grabadores digitales de televisión,
que presentan una serie de ventajas
impensables en la era de la cinta de vídeo y
que además mejoran con diferencia la calidad
del VHS.
Estos nuevos aparatos, que permiten grabar
tanto en formato DVD como en un disco duro de
gran memoria conocido como HDD, también sirven
para leer discos DVD.
Estos grabadores HDD poseen
ventajas superiores a las del grabador DVD.
Lo grabado en un DVD no se puede manipular una
vez realizada la grabación, el HDD permite
editar los programas, eliminando las partes
sobrantes.
En
http://www.i4u.com/article4560.html se
encuentra información de un aparato DVD y HDD
a la vez (la información es en inglés).
Características técnicas del
HDD
http://www.tiendapc.com/SDetails/$pid=211691$sid=1398
La revista PC WORLD ofrece una
artículo titulado: «La
TV limita las copias» donde se habla de la
titularidad de los programas, las grabaciones
que se realizan en casa etc.
http://www.pcwla.com/pcwla2.nsf/0/
1CA7A894BBF2585F0025701300478FE9
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Hipervínculos solidarios: una Navidad diferente |
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¡Un año más
se acerca la Navidad! A muchos este «año más»
les puede parecer aburrido, pesado, poco
creativo,... pero esto dependerá del sentido que
cada uno le quiera dar, desde sus respectivas
creencias y tradiciones, familiares y
culturales.
Algunos creen
que para vivir la Navidad profundamente hay que
saber buscar motivos que nos ayuden a celebrar,
a vivir la Fiesta. ¿Por qué uno de ellos no
puede ser la posibilidad de ayudar a otros a
través de esos detalles que en estas fechas nos
regalamos? ¡¡¡Seguro que los Reyes Mayos o Papa
Noel lo hacen!!!
En Internet
se pueden encontrar algunas alternativas en ese
sentido:
El Centro de
Intercambio y Solidaridad, CIS (http://www.cis-elsalvador.org/navidad.htm) ofrece
un espacio de «Artesanía religiosa y para
Navidad» donde se pueden adquirir diferentes
objetos decorativos.
Equi Mercado
(http://www.adsis.org/page.asp?id=59) es
una iniciativa de la Fundación Adsis (http://www.adsis.org/page.asp?id=66) para
la importación y comercialización de productos
de Comercio Justo. En él se ofrecen cestas de
Navidad y diversos regalos.
También
existen otras que tienen una larga tradición de
ofertas solidarias para estas fechas, como por
ejemplo Intermonoxfam (http://www.intermonoxfam.org/page.asp?id=1922&idioma=2
, Risolidaria (http://www.risolidaria.org.pe/especial/)
o Canal solidario.org (http://es.oneworld.net/article/archive/5644/).
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Esta Semana: La genética
condiciona también nuestros comportamientos y
actitudes sociales |
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Dos estudios diferentes
realizados sobre gemelos y mellizos de Europa y
Estados Unidos han descubierto que la genética
no sólo conforma nuestra estructura física, sino
también determinados comportamientos. Uno de los
estudios estableció que la herencia genética es
responsable en un 33% de cómo nos sentimos
físicamente a lo largo de nuestra vida, y en un
36% de nuestro estado emocional y mental durante
toda nuestra existencia. El segundo estudio
descubrió que las actitudes sociales también son
hereditarias, particularmente la tendencia a la
soledad.
Extraído de
http://www.tendencias21.net/index.php
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