Libre movimiento... sólo para «algunos»
Por Caterine Galaz

La historia de la humanidad se sustenta en el movimiento de las personas a través del Globo. Sin embargo, desde hace algunas décadas, este «traslado» comienza a visibilizarse socialmente como un hecho casi exclusivo del actual sistema mundial, sobre todo, si se considera que la globalización habla más que de un simple movimiento de capitales.

Desde los países desarrollados aparece la voz de alarma para controlar estos supuestos «nuevos» flujos migratorios, como si se tratara de un fenómeno netamente contemporáneo. Se habla de «cuotas» necesarias, de «protección de fronteras», de «invasión», de «ola migratoria»… pero, ¿acaso las personas se trasladan por razones azarosas?, ¿las responsabilidades son exclusivamente individuales o también sociales más allá de las propias fronteras, incluso históricas?

En cada época, los traslados de las personas han tenido diversos factores sociopolíticos y económicos, marcados también por relaciones de poder entre naciones, guerras, injusticias sociales, calamidades naturales o políticas, etc. Actualmente ya el 2% de la población mundial pensó en su momento que era hora de partir para buscar un nuevo horizonte.

Y de eso se trata el derecho al libre movimiento: la libertad para decidir dónde se quiere ir y dónde poder asentarse según lo que se considere como mejor para el desarrollo personal y social. Sin embargo, actualmente este derecho es limitado de acuerdo al contexto que toca vivir desde el nacimiento. Si eres del norte tienes más posibilidades de ejercerlo sin mayores trabas, que quienes aspiren a una nueva calidad de vida desde el sur. Escollos sociopolíticos que no consideran las relaciones históricas que pueden unir a los países emigrantes de los receptores, el colonialismo, las desigualdades sociales a escala mundial y la mala distribución de los recursos económicos y naturales, y la corresponsabilidad en que algunos sectores del planeta no posean las condiciones de bienestar, llevando a que muchas personas opten por buscar otras oportunidades, lejos de sus lugares de origen.

El derecho al trabajo y al libre movimiento de personas que está consagrado en la Declaración Universal de los Derechos Humanos muchas veces queda subordinado a los intereses de los países receptores. En su artículo 13, este acuerdo señala que toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado, además de poder salir de cualquier país, incluso el propio y a regresar. Éste es un imperativo moral que muchos países han consagrado posteriormente en sus respectivas legislaciones, pero que a veces queda en letra muerta al superponerse a otros intereses que se consideran superiores. Por ejemplo, la Unión Europea, paradójicamente asiste a la enuciación de un discurso en el paradójicamente al mismo tiempo que se postula la movilidad de capitales, bienes y personas (comunitarias), limita la movilidad de otras personas «no comunitarias» (principalmente vinculadas a países periféricos).

La libertad de movimiento, al ser un derecho fundamental, está ligada a la dignidad de cualquier persona independiente de su lugar de nacimiento. Cuando se limita esta posibilidad se afecta por tanto su dignidad o su consideración como «persona». El impedir la libre circulación de las personas con medidas explícitas, implícitas o disuasorias, puede llevar aparejado la violación de otros derechos humanos básicos como el derecho a buscar trabajo y tener uno de forma digna, a tener una familia unida, a la educación, a la salud, etc. El libre movimiento no sólo es una libertad de inmigrados, refugiados o desplazados, sino de todos los ciudadanos del mundo. Y el hecho de vincular este derecho sólo al uso exclusivo de ciertos sectores de personas a nivel mundial se está generando un tipo de discriminación velada, una exclusión implícita, y generando una visión de las migraciones de países periféricos como si éstas sólo se tratasen de control de entradas y permanencias.

Aunque muchas declaraciones públicas o políticas destacan el hecho de que las llamadas leyes de extranjería no afectan el libre movimiento porque permiten la entrada de personas; en el fondo, los aparatos públicos poseen medidas concretas de limitación de este movimiento o bien alternativas disuasivas que, a fin de cuenta, terminan afectando claramente los derechos humanos de «algunas» personas (digo «algunas», entre comillas, porque –como es sabido- en los países de recepción existe un trato diferenciado de acuerdo a la procedencia de las personas que deciden cruzar sus fronteras. Así, no tienen las mismas exigencias los extranjeros que son miembros, por ejemplo en el caso de Europa, de la Comunidad Europea, o bien los países del norte, o Estados Unidos o Japón; que venir de los países latinoamericanos, africanos o del Medio Oriente). Entre las medidas que limitan este derecho figuran la negación de visas, la sobre-exigencia de documentos para el traslado incluso como turista, la burocratización de trámites como posibilidad de disuasión de permanencia; las exigencias legales para el contrato de trabajo de extranjeros, sumadas a una serie de medidas no explícitas que bordean el racismo y la xenofobia, etc.

En otras palabras, estamos siendo corresponsables de un sistema planetario que acepta la libre movilidad de capitales y de mercancías, pero que considera como un peligro, sobre todo desde la visión de los países receptores, la libre movilidad de la fuerza de trabajo y la búsqueda de mejores condiciones de vida de personas que nacieron en países periféricos.

Se intenta colocar el pie en el freno desesperadamente ante el proceso de migración desde la periferia al centro y, con ello, el asentamiento definitivo; mientras el mismo sistema sociocultural imperante a nivel mundial genera una presión migratoria en los países de la periferia hacia los del centro.

Cabe recordar que la inmigración, en el fondo, no es otra cosa que la libre movilidad de las personas; un sinónimo que no puede tener jerarquías de acuerdo al lugar donde estos sujetos han nacido. En otras palabras, es preciso preguntarse si estamos dispuestos a aceptar -como ya se hizo en el pasado- una categoría jerárquica de personas al permitir el libre movimiento para algunos y la imposición de barreras difusas o explícitas, para otros. ¿Quiénes pueden decidir quienes son menos o más personas? ¿Quién tiene el poder para decir qué derechos son inalienables para unos y no para otros? ¿Quién decide cuándo es aceptable o no que una persona busque una mejor condición de vida? ¿En qué medida se hace consciente la corresponsabilidad de los movimientos humanos desde la periferia al centro por razones históricas y económicas? En definitiva, la libre circulación de las personas, nos plantea el viejo dilema de si en el día a día los derechos humanos están siendo efectivamente para todos, como pretende la Declaración que los consagra.

Páginas relacionadas

http://www.hrea.net/learn/guides/libertad-de-movimiento.html
http://www.hrea.net/erc/Links/list.php?category_type=2&category_id=829
http://www.ohchr.org/spanish/issues/index.htm
http://www.hrw.org/spanish/
http://www.december18.net/Web/general/start.php?lang=ES
http://redem.buap.mx/t2vidal.htm

  Personaje del mes
Gayatri Chakravorty Spivak
Escritora y catedrática hindú

Nacida en Calcuta en 1942, podría decirse que Gayatri Chakravorty Spivak es la fundadora de la teoría postcolonial junto con el intelectual de origen palestino Edward Said, fallecido en septiembre de 2003.

Gayatri Chakravorty Spivak, se considera una mujer afortunada. Así lo manifiesta en sus intervenciones y conferencias alrededor del mundo. Y es que suele hablar de y sobre las mujeres. Fe de ello, títulos de sus intervenciones como. '¿Por qué son necesarios los estudios sobre las mujeres?'. Spivak afirma: «Mis padres fueron muy idealistas, protofeministas, y apoyaron mucho a las mujeres».

Por eso, aparte de tener como objeto de estudio Europa y su colonialismo -definido por la escritora como una violación capacitadora, «porque también dio cosas buenas»- su trabajo ha consistido en batallar contra el patriarcado y el racismo establecidos, «pero soy optimista y creo que nos encontramos en un buen momento».

Aún así, asegura que esta lucha nunca acabará: «Cuando avanzamos en algo, volvemos a retroceder, y cuando las mujeres mejoran la posición se vuelve atrás, a lo que se llama postfeminismo». En este sentido, la escritora afirma que «el mundo es muy amplio y el hecho de que haya éxitos académicos no significa que se haya cambiado el mundo».

Algo que no sólo afecta a países en vías de desarrollo. Asegura Spivak: «Hay presiones antifeministas muy fuertes en Occidente», a lo que añade que «las religiones no son esencialmente sexistas sino que son las presiones políticas las que producen estas interpretaciones. Tenemos que tener esto muy presente porque si no caemos en visiones de tipo racista», afirma quien desde el año 1991 ocupa la cátedra de Humanidades de la Fundación Avalon en la Universidad de Columbia, Nueva York.

Manuel Asensi, profesor de la Facultad de Filología de la Universidad de Valencia (http://www.uv.es/~Webuv/) y profesor visitante en diferentes universidades de Estados Unidos escribió un artículo titulado, ‘Spivak o el mundo subalterno’, además la entrevistó para el suplemento “Culturas”, del diario barcelonés La Vanguardia (http://www.lavanguardia.es/supculturas/index.html), que es de donde extraeremos gran parte del contenido de este escrito.

Para Gayatri Chakravorty Spivak, romper las reglas es una obligación ética. Cuando era todavía una niña en su país natal se sintió fascinada por la forma en que un grupo de teatro conocido como Indian People´s Theatre Association empleaba la escena como lucha política contra el imperialismo británico.

Si, además, se pasa una hambruna, si ves cómo unas jóvenes hindúes se arrojan, siguiendo un antiguo rito, a la pira funeraria en la que está ardiendo el cadáver del marido, si contemplas a esas personas que pasan en silencio fantasmagórico por el mundo y mueren no dejando tras de sí más que la falta de oportunidades, un rostro demacrado y deprimido, entonces se comprende que Spivak estaba lista para revisar el concepto de explotación.

¿Cómo poner en la misma balanza a un proletario francés, blanco, hombre, perteneciente a un sindicato, y a una colonizada hindú, de piel oscura, mujer o equis, analfabeta y sirviente del sirviente? El primero es un explotado, la segunda es una subalterna. La palabra la aprendió de Antonio Gramsci, uno de los fundadores del Partido Comunista Italiano (http://www.epdlp.com/escritor.php?id=2694).

Cuando Spivak estudiaba literatura comparada a principios de los años sesenta en una universidad norteamericana, se encontró en Cornell (http://www.cornell.edu/) con Paul de Man (http://www.jornada.unam.mx/1999/08/22/sem-paul.html). Ambos estaban empezando, el uno como profesor, la otra como estudiante que perseguía un doctorado en esa extraña materia.

Gayatri cuenta que en aquellos años era una joven hindú bellísima y que Paul de Man, fue el único que la respetó y la admiró por su inteligencia. Pero el teórico belga hizo mucho más, le dio un fundamento radical para el análisis ideológico y para saber leer: la deconstrucción. Su interés por la deconstrucción tomó un viso definitivo cuando a mediados de los años setenta tradujo al inglés y prologó el libro de Jacques Derrida «De la gramatología» (http://personales.ciudad.com.ar/M_Heidegger/gramatologia.htm).

Recordemos que la deconstruccón consiste fundamentalmente en mostrar cómo se ha construido un concepto cualquiera a partir de procesos históricos y acumulaciones metafóricas (de ahí el nombre de deconstrucción), mostrando que lo claro y evidente dista de serlo, puesto que los útiles de la conciencia en que lo verdadero en-sí ha de darse son históricos, relativos y sometidos a las paradojas de las figuras retóricas de la metáfora y la metonimia.

El prólogo de Gayatri del libro de Jacques Derrida (http://personales.ciudad.com.ar/derrida/) fue toda una declaración de principios respecto a las bases de su pensamiento: marxismo, feminismo y deconstrucción. Un texto que levantó consciente de que en ciertos contextos, bajo determinadas condiciones, el ser mujer agrava la subalternidad, convierte a quien la padece en el subalterno del subalterno.

El interés de Spivak por el feminismo surge de la conciencia de que la mujer ha ocupado históricamente el lugar más bajo, si algo así cabe, en la cadena de la explotación. De ahí que se la considere uno de los impulsores de los estudios culturales y de la crítica poscolonial.

En el mundo posmoderno ya no se estilan las esencias y las identidades, sino las diseminaciones y las diferencias, pero hay ocasiones en las que vale la pena poner todo el empeño en reivindicarse hindú, iraquí o bretón: cuando se pelea contra el imperio, digámoslo así. Y en estos años en que el extranjero es malmirado en los EEUU y si se descuida, aislado cual terrorista, ella exhibe su pasaporte hindú y sigue vistiendo preciosos saris.

Añade: «el subalterno no puede ser representado, ni habla él ni podemos hablar por él. Es un silencio irrecuperable, una voz cuyos sonidos y marcas trituraron el tiempo y la nada». Y por eso Gayatri anda por medio mundo enseñando a niños subalternos, enseñando a los enseñantes cómo hay que enseñar, por India, China, Sudamérica o África, aprendiendo árabe, chino mandarín, swahili o lo que haga falta con tal de poder hablar con los que la mayor parte del tiempo sólo abren la boca para gritarle a nadie que tienen ganas de comer.

Páginas de interés:

Fundación Avalon: http://www.avalonproject.org/contacto.php
Universidad de Columbia: http://www.columbia.edu/
Sobre la deconstrucción: http://personales.ciudad.com.ar/Derrida/peretti_2.htm
Entrevista de Manuel Asensi a Gayatri Spivac: http://salonkritik.net/archivo/2006/03/una_entrevista.php

Creatividad cotidiana

«El mundo de la creatividad es mágico, como si se tratara de hacer salir de la nada ideas, realidades, proyectos, sueños, efectos emocionales, belleza... Decimos tantas veces que somos creativos, que quizás nos arrogamos un papel de seres superiores, cuando quizás crear es la obligación más necesaria que debe desarrollar cualquier persona» (http://www.ua-ambit.org/she150.htm).

Con estas palabras José Maria Forcada invitaba a reflexionar sobre la «Creatividad para dar calidad a la vida», pero ¿cómo desarrollar esa creatividad en la vida diaria?

Algo importante a tener en cuenta es la intuición (http://www.distintiva.com/consejos/trabajando_para_ser_creativo.htm). Nuestro subconsciente está procesando constantemente ideas y estímulos recibidos de manera consciente y vale la pena tenerlos encuentra. Otras ideas sobre la creatividad se encuentran en la pagina «Cocrear, el arte de crear juntos» (http://www.cocrear.com/sercreativo.html), donde M. Csickszentmihalyi señala que «lo que realmente importa no es si tu nombre ha quedado unido a un descubrimiento reconocido, sino, si has vivido una vida plena y creativa».

También a nivel de vivencias religiosas hay que dejar que la creatividad aflore. Según Pastor Sergio García (http://Webmastercristiano.com/articulo/4/41), «la creatividad es una tarea única, es la realización de lo que ha nacido en el corazón de Dios y que ha bajado a nuestro corazón por el Espíritu Santo. Crear es atrapar un pensamiento de Dios y manifestarlo al mundo visible».

Tecnonotas: ¿el fin del ratón?

Se sabe que los teclados esconden muchas más posibilidades de las que muestran a primera vista (y en la práctica es posible manejar un programa sin utilizar el ratón) aunque algunas de estas posibilidades no las conocen todos los usuarios sino sólo los expertos, ya que requiere memorizar complicadas secuencias.

Aunque todavía no ha sido creado, algunos expertos planean el «Optimus» como un teclado con la apariencia de un modelo «Qwerty» (el convencional que toma su nombre de las seis primeras letras del teclado) pero sólo en la forma ya que su contenido no tendrá nada de común. Sus teclas serán extremadamente plásticas y cambiarán por completo cada vez que el usuario abra una nueva aplicación.

Los teclados «Optimus» se denominan OLED porque están hechos con diodos orgánicos emisores de luz. Gracias a la tecnología LED, cada tecla del «Optimus» será una pequeña pantalla capaz de representar cualquier imagen, letra, icono, dibujo y hasta animaciones. Una de las aplicaciones más interesantes de ésto es que un mismo teclado podrá incluir algunos de los alfabetos más importantes del mundo: español, inglés, alemán, árabe, chino, en el mismo teclado y sin necesidad de tener que comprobar la correspondencia entre las teclas y las letras de los distintos alfabetos a través del monitor.

En http://www.bujiacreativa.com/blog/?p=367 se encuentra más información

Para ver más de cerca el diseño de este nuevo teclado en http://www.artlebedev.com/portfolio/optimus/ se ofrecen algunas imágenes del teclado inteligente.

Esta Semana: Detenidos 22 internautas

La Guardia Civil española detuvo a 22 internautas, entre los que se encuentran seis menores de edad, por un presunto delito de prostitución y corrupción de menores al distribuir pornografía infantil en la red utilizando el correo electrónico. Durante la operación, que se ha desarrollado en 12 provincias españolas, la Guardia Civil se incautó de cientos de archivos con imágenes de pornografía infantil. Según explicó la encargada de la investigación, para actuar, los implicados se ponían en contacto en foros de Internet a través de los que pasaban después a formar parte de un grupo en el que se intercambiaban los archivos mediante correo electrónico.



 

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