Nomadismo e itinerancia: «de regreso al no lugar»
Por Caterine Galaz

Día a día desde las diversas trincheras sociales e intelectuales surgen interpretaciones de nuestro actual marco existencial, fijado entre una suerte de pérdida de fronteras a nivel global y el resurgimiento de sentimientos localistas y resistentes a una pretensión de uniformización del pensamiento.  Y en esta tensión sociocultural, surgen nuevas formas y, a la vez, una recuperación de valores que alguna vez tuvieron un peso a nivel planetario: como el nomadismo.

El término se utiliza comúnmente para referirse a un tipo de vida que se caracteriza por la errancia permanente y la deambulación territorial. Sin embargo, ya algunas perspectivas teóricas comienzan a utilizar la idea de nomadismo como una metáfora que posibilite referirse al tránsito y al cambio permanente, al no lugar fijo, no sólo a nivel geográfico sino también en las formas de pensamiento, de sentimientos y de valores. La idea de nomadismo está relacionada con el deseo antropológico de libertad y movimiento de cada persona, que le lleva a navegar en su identidad a través del tiempo, e incluso a transgredir las normas sociales. Una de estas voces es Michael Maffesoli, profesor de la Universidad de La Sorbona, quien destaca la disconformidad que manifiestan algunas personas dentro del sistema mundial para aceptar tener un sólo espacio en la vida, sea este entendido como un solo domicilio, o bien como identidad profesional, sexual o cultural, una postura ideológica o la visión tradicional de familia. Así existirían personas que optan por posiciones más abiertas a los cambios o a la movilidad en estos aspectos.

El orden y el intento de difundir un único pensamiento sociocultural como realidad aceptable,  dejando afuera de lo que se considera como "normal" a otras expresiones, llevaría a que ciertos grupos de personas sintieran y respondieran a contracorriente, con actuaciones que los liberen de esos espacios fijos y cerrados.

Esas personas son los «nuevos nómades» dentro de un sistema de pensamiento que les coarta su expresión. Es una forma de escape del cuerpo y además de la razón ante el creciente deseo de mudanza. Mientras la modernidad, dirá Maffesoli, intentó alinear y codificar todo; la época actual, permitiría la entrada del movimiento en todo plano existencial.

Y después de todo es una metáfora que nunca fue desterrada por el sedentarismo, y que se fue concretando a nivel espacial desde los primeros tiempos. En la Antigüedad y en la Edad Media la circulación de personas fue a escala planetaria (basta ver la cantidad de contactos y traslados que se hicieron con el descubrimiento del nuevo mundo).

Pese a la evidencia histórica de las errancias socio-culturales, tampoco se puede obviar que hoy en días, además, se palpa una sed de raíces y de arraigo cotidiano. Sin embargo, a diferencia de la idea normativa que se vivía en otras épocas, este arraigo tiene matices dinámicos, evolutivos y disposiciones para el cambio. Estas formas de ser plurivalentes las podemos observar diariamente en grupos de jóvenes, las que muchas veces no son comprendidas. Según Maffesoli vivimos en la paradoja de tener deseo de raíces y al mismo tiempo la necesidad de circular (más allá de lo geográfico).

Movimiento mundial

Esta tensión entre el movimiento y el sedentarismo está traspasada, actualmente, por los fenómenos tecnológicos como puede ser Internet (que permite afianzar ciertas características culturales locales frente a la hegemonía de pensamiento; o bien tender a la sed de lo efímero y transitorio).

Asimismo Internet se configura como una ventana posible para que este encuentro planetario permita el surgimiento de nuevas formas de comunidad y de relaciones. Mientras algunas personas se mueven físicamente, otros ni siquiera necesitan hacerlo para trasmutarse a través de la web o la televisión digital. La distancia ya no parece tan insalvable.

Las redes de comunicación que se tejen con los medios tecnológicos junto con permitir la conexión a miles de kilómetros, posibilita la empatía con problemáticas que pueden parecer lejanas y ajenas. En cierta forma, dicen algunos teóricos, la Red establece una puerta trasera para permitir otras expresiones más diversas, que muchas veces no son permitidas políticamente a nivel territorial.

Pero además esta idea de nomadismo permite avizorar otros rasgos de la sociedad actual, a veces poco éticos, como la creciente estratificación económica. Según el sociólogo Zygmunt Bauman, la diferencia de quienes están arriba y abajo en esta sociedad del consumo tiene relación con el grado de movilidad que esas personas disponen y que tiene vinculación con el poder adquisitivo de éstas. La posibilidad de moverse globalmente es un símbolo de esta desigualdad global: mientras algunos gozan de la libertad de movimiento y son bien recibidos en los nuevos entornos; otros, ante las condiciones socioeconómicas y políticas se ven obligados a la movilidad y pocas veces son bien aceptados en los nuevos contextos.

Bauman coloca el ejemplo sencillo de las dinámicas de acción de los turistas y de los vagabundos, en un marco globalizado. El turista es esa persona que va donde quiere mientras su estatus nacional y su potencial económico lo permita, abriéndosele las puertas de par en par. Su único límite es el tiempo de estancia. Mientras que los vagabundos son las personas que van de un lugar a otro para sobrevivir (sea a nivel local o mundial, en el caso de algunos inmigrados), siendo considerados muchas veces como personas non gratas. El límite es el espacio, que cada vez más tiene nuevos muros y trabas para el asentamiento. Pero estos límites se vuelven difusos cuando factores como la tecnología permite contactos y movimientos que antes eran impensados.

En otras palabras, estamos viviendo una nueva forma de «habitar»: lo que antes implicaba formas de hacer que fijaban a los sujetos en determinados espacios, ahora vemos que en diversos puntos del planeta, muchas personas habitan sin necesariamente fijarse, logrando compatibilizar aprendizajes móviles ya no sólo a nivel espacial, sino también identitario, cultural y social. En otras palabras, el «habitar» de hoy implica ir más allá de los marcos geográficos, de una radical diferencia entre un «aquí» y un «allí»; lo que como botón de muestra puede verse en la simultaneidad de comunicación que permite el ciberespacio.

Páginas de Interés:

http://translocal-flows.ssrc.org/english/lindon/
http://www.khm.de/people/krcf/IO_tok/documents/andreas.html
http://www.cibersociedad.net/archivo/articulo.php?art=208
http://www.uaemex.mx/plin/colmena/Colmena%2040/Aguijon/Mauricio.html
http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/espectaculos/2-487-2005-09-20.html

  Wikipedia o la democratización del saber
Por Rodrigo Prieto

En veinte siglos de historia que tiene la cultura occidental, ha habido varios intentos de concentrar todo el saber en un mismo lugar, ya sea físico o documental. De hecho, ya en el año 23 DC Plinio el Viejo comenzaba aquella magna labor para construir la Naturalis Historia por la cual se le reconoce hoy. Pero sin duda es L’Encyclopédye Francesa (1772) la que marcó un hito en la historia del pensamiento, al recoger en una veintena de volúmenes el sentir de una época -el Renacimiento- y su proyecto filosófico –la Ilustración- como símbolo de la primacía de la ciencia por sobre la metafísica y la religión.

Por aquél entonces, quienes colaboraron en la elaboración del también llamado «diccionario razonado de las ciencias, artes y oficios», constituían la elite intelectual de su época, y como tales, pasaron a la historia como los padres de la modernidad. Diderot, d’Alambert, Voltaire, Rousseau, Quesnay, Montesquieu, Turgot… representan el ideal de un conocimiento universal fundamentado en la razón.

Más de dos siglos después de esta aventura intelectual, y gracias a la enorme interactividad que posibilita Internet, otro grupo de pensadores nada elitistas, hiperconectados, tecnológicos, horizontales y soñadores han dado vida a Wikipedia, una enciclopedia libre y multilingüe al alcance de todo aquél que tenga acceso a la Red.

A diferencia de sus antecesoras, esta particular enciclopedia –wiki- se caracteriza por haber sido (y seguir siendo) construida por múltiples autores, tantos, como usuarios deseen adentrarse entre sus páginas para añadir información nueva; o bien, para corregir o complementar otras ya publicadas. Para ello, la Wikipedia se vale de un sencillo programa informático que en pocos pasos permite a cualquier usuario contribuir en la construcción de este compendio del saber.

Las raíces

La Wikipedia fue creada en enero del 2001 por Jimbo Wales y Larry Sanger con el propósito de desarrollar y mantener proyectos de contenido libre, como forma de democratizar el saber, tanto su producción como su acceso. Actualmente es uno de los tantos proyectos «wiki» coordinados desde la Fundación Wikimedia, organización sin fines de lucro, instituida bajo las leyes del Estado de Florida, Estados Unidos, y cuya creación fue anunciada por el mismo Wales, en junio del 2003.

Además de la Wikipedia, la Fundación Wikimedia administra un diccionario multilingüe llamado Wikcionario, una enciclopedia de citas llamada Wikiquote, un depósito de textos en diferentes idiomas llamado Wikisource, un sitio de noticias llamado Wikinoticias y una colección de libros de texto electrónicos para estudiantes llamado Wikilibros (http://es.wikipedia.org/wiki/Wikimedia).

El prefijo «wiki» fue tomado de la expresión hawaiana «wiki-wiki», que significa «rápido», y que refleja el espíritu ágil de creacción y re-creación de los contenidos de las páginas que se inscriben en este universo de pensamiento.

Actualmente existen versiones de Wikipedia en más de 30 idiomas, de las cuales, la más completa es la versión en inglés. Por su parte, la versión en castellano adquiere cada vez más fuerza llegando actualmente a un total de 112.052 artículos publicados al momento de esta edición.

La filosofía «wiki»

Gracias a la acción de estos proyectos, hoy en día, decir wiki es decir informática colaborativa, participación, creación colectiva y co-autoría; en suma, es creer en la riqueza del conocimiento elaborado desde la diversidad de pensamientos.

De este modo, la filosofía wiki se inscribe en la misma esfera del software libre y del copyleft (http://www.observatoriodigital.net/bol350.htm#Articulo%201-) como caminos alternativos a la mercantilización del conocimiento (informático, editorial, etc…) y cuyo mentor, Richard Stallman, comenta señalando que

«…proyectos como el de la enciclopedia universal, no sólo son posibles, sino que funcionan, porque los recursos que exigen son únicamente dos, tecnología y personas, y un sólo modo de relacionarlos, de manera horizontal, participativa, colaborativa» (http://www.sindominio.net/aluned/proyectos
/generarComunidad/partevii.html).

Concretamente esto se traduce en una amplia comunidad de colaboradores voluntarios que ofrecen su trabajo de búsqueda, trascripción, redacción, edición, revisión, etc. para construir una fuente documental lo más amplia posible y al alcance de todos. Para participar, el único requisito es «tratar los temas con respeto y nunca hacer ataques personales»; así como incorporar la humildad creadora o –como sugiere la misma comunidad wiki- «...no te enojes si alguien modifica tu traducción, que una vez aquí es un artículo editable como cualquier otro» (http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:FAQ).

¿Es confiable la información de la Wikipedia?

Imposible no hacerse esta pregunta, sobre todo sabiendo que son muchas las manos (y criterios y saberes) los que confluyen en la confección de esta enciclopedia; sin embargo, sus promotores aseguran que precisamente esa diversidad garantiza y multiplica el control sobre la información que se publica. Al respecto, señalan que «Wikipedia depende de un grupo amplio y diverso de colaboradores, que monitorizando la página de cambios recientes, se aseguran de que el contenido que vaya siendo añadido sea razonable» (http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:
FAQ#.C2.BFHay_alg.C3.BAn_grupo_que_
coordine_el_proyecto.3F_.C2.BFC.C3.B3mo_
se_garantiza_la_calidad_de_la_
informaci.C3.B3n.3F).

Asimismo, explican que esta misma comunidad de colaboradores es garantía de la rigurosidad de los contenidos, en la medida en que mantienen una vigilancia permanente para identificar y revertir la acción de usuarios que pretenden boicotear Wikipedia, o utilizarla para sus propios fines. Para ello, se encargan de:

·      -  Rastrear y revertir rápidamente los cambios equívocos o malintencionados que algunos usuarios puedan incorporar en las páginas de la Wikipedia, con el fin de desanimarles.

·       -  Bloquear temporalmente el acceso a la Wiki de dichos usuarios, identificándolos a través de su dirección IP, de tal forma que no puedan seguir editando los contenidos.

·        - Si dichos ataques provienen siempre de una misma página, es posible bloquearla de manera unilateral.

·        - Algunas wikis sólo permiten editar las páginas a usuarios registrados, lo cual facilita el control de los contenidos.

·        -  En casos extremos (generalmente, ante ataques por medio de herramientas automáticas), se ha llegado a bloquear temporalmente la base de datos de la wiki, impidiendo todo tipo de edición. (http://es.wikipedia.org/wiki/Wiki#Vandalismo)

Si persiste la duda, nada mejor para comprobar la veracidad de los contenidos de Wikipedia, que compararlos con aquellos que surgen de la búsqueda con cualquiera de los megabuscadores online como Google, Yahoo o Altavista, entre otros. Los resultados hablaran por sí solos.

Proyectos como Wikipedia –o cualquiera de las cientos de páginas wiki que nutren la Red- son prueba más que suficiente para demostrar que Internet está lejos de ser aquella fría y enajenante red tecnológica que los más conservadores temían hace unos años. Muy por el contrario, la comunidad wiki manifiesta la creciente inquietud de muchos sectores por revitalizar el espacio de lo social, lo colectivo, lo organizacional; en definitiva, por recuperar, crear y fortalecer vínculos entre personas que se alejen de una competencia inhumana y una vacía y egoísta búsqueda del propio beneficio a cualquier precio.

Indispensables de interés

El portal de la comunidad tikiwiki: http://tikiwiki.org/

Wikipedia, la Web: http://es.wikipedia.org/wiki/Portada

Lo que Wikipedia no es: http://es.wikipedia.org/wiki/Lo_que_Wikipedia_no_es

Parte VII: «Estudia en las discotecas y ve a la facultad sólo los días de fiesta» (capítulo de un ensayo publicado en la página de la Asociación de Alumnos de la Universidad Nacional de Educación a Distancia –UNED-, de España): http://www.sindominio.net/aluned/proyectos/generarComunidad/partevii.html

Tecnonotas: Imprimir sin cables

El avance de las nuevas tecnologías ha llegado ya a las impresoras, las que habitualmente tenemos conectadas mediante cables –que se enredan entre sí- directamente al PC.

Se encuentra ya en el mercado el nuevo sistema para este tipo de hardware, el Bluetooth MPI Tech diseñado para brindar mayor libertad y flexibilidad a la hora de imprimir. Cubriendo así la necesidad de compartir  e imprimir información sin ataduras físicas como es el caso de los cables.

Este dispositivo Bluetooth permite imprimir todo tipo de documentos  incluso archivos grandes y complejos, desde teléfonos celulares, Lap tops y PDA’S. Con este adaptador se podrá imprimir desde dispositivos portatiles que cuenten con la tecnología Bluetooth en cualquier momento, tal es el caso de salas de espera de aeropuertos, hoteles, restaurantes, bares, etc.

En http://www.bluezona.com/index.php?option=com_wrapper&Itemid=8&neo-shop=www.neo-shop.com/cgi-bin/generar.exe?tienda=0014&modo=shop&categoria=0013 se encuentra buena información sobre este tipo de hardware

Hoy comemos… ¡dulces! Pero… ¡¡¡con cuidado!!!

El ser humano, asocia el sabor dulce con el amor debido a que fue el primer sabor que percibimos de la leche al nacer.

El problema del azúcar es que puede producir trastornos en nuestra salud y adicción y su consumo se está haciendo a diario en toda clase de alimentos como dulces, bebidas, helados, mermeladas, caramelos, etc.

En Internet se encuentran miles de páginas con recetas de pasteles, postres y todo tipo de platos con cantidades, quizá exageradas, de azúcar. Aprender hasta donde es “bueno” o “malo” para nuestro cuerpo el hecho de ingerir cotidianamente dulce puede aportarnos una mejor calidad de vida.

En la Revista Consumer http://revista.consumer.es/web/es/20041201/alimentacion/ se encuentra el artículo “El azúcar, Calorías de uso moderado” que puede ayudar a ello.

Y la página de “Magnesolperu” http://www.magnesolperu.com/articulos/zucar.htm ofrece 127 razones para no comer azucar.

Pero no olvidemos que cada cuerpo es un mundo. También hay personas que sufren hipoglicemia y necesitan comer más azúcar para equilibrar el nivel de glucosa en la sangre. Por eso terminamos con una de las miles de páginas que citábamos anteriormente con más de 90 recetas de postres http://www.afuegolento.com/recetario/postres/postres_de_restaurante/

 Esta Semana: Dalai Lama otra vez en Chile 

El científico chileno Francisco Varela fue un gran promotor del encuentro entre las ciencias cognitivas y el budismo. A cinco años de la muerte de este destacado investigador, el Dalai Lama vuelve a ese país, no sólo a promover la causa tibetana, sino también a participar en un seminario científico que dará cuenta de los avances en este diálogo entre ciencia y tradición budista.

Extraído de http://diario.elmercurio.com/2006/05/05/artes_y_letras/_
portada/index.htm?id=C77CE00A-1F55-4B47-ADEB-8899848B7CE5

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