El tiempo es suyo
Por Olga Cubides Martínez

Coco, el cocodrilo al que le gustaba columpiarse por la noche, había llegado a la conclusión de que hay tiempo para la amistad y también hay tiempo para el silencio. Y que las dos son cosas tan maravillosas como un columpio que viene y va.

Ésta es la conclusión de una historia infantil que reflexiona sobre el tiempo, quizá uno de los temas que mayores quebraderos de cabeza ha ocasionado al ser humano.

El tiempo, una dimensión casi mágica, un concepto, una pauta social, una idea humana, algo por ocupar o una realidad que marca nuestro existir, ha sido fuente de pensamiento y reflexión desde la prehistoria. Para la filosofía, el tiempo carece de sustantividad, y por tanto, es una realidad mínima. Todo lo contrario de lo que ocurre con la persona que sólo cuenta con su tiempo, algo que es como la misma existencia: limitada, pasajera, efímera, pero esencial para poder llevar adelante un proyecto vital.

Desde el calendario sagrado maya, que ayudaba a elegir los días propicios para sembrar y cosechar, o para celebrar ceremonias religiosas y rituales, pasando por los calendarios musulmán, hindú, hebreo o chino, también con una gran influencia, hasta el calendario gregoriano, el más extendido actualmente. Todos éstos son intentos del ser humano por capturar algo tan insustantivo como el tiempo, ponerlo en coordenadas. 

El tiempo también ha sido fuente de conflicto político. La bula del papa Gregorio XIII, en 1582, hizo posible la Reforma Gregoriana del calendario para lograr que la celebración de la Pascua coincidiera con la fecha fijada por el Concilio de Nicea: dicha bula fue adoptada inmediatamente por España, Italia y Portugal; meses después por Francia; en 1583 por Alemania y los Países Bajos… Pero los estados protestantes alemanes sólo la adoptaron en 1700; los británicos se resistieron hasta 1752, y la URSS y Japón, sólo la adoptaron en 1918 y 1923, respectivamente. «Hasta esta reforma, el tema del calendario se había convertido en el problema científico más importante de la historia de la cristiandad occidental […]», asegura Ana M. Carabias Torres, en su artículo «El "reloj de hierro", el reloj del cielo y el lío del milenio» (http://clio.rediris.es/tiemposmodernos/MILENIOS.htm).

Detrás de este deseo de atrapar el tiempo, hay un perenne deseo humano de controlar la vida y su destino. Somos seres temporales y la temporalidad –que también es límite, principio y fin– nos ayuda a reconocer nuestro propio límite: tenemos un tiempo, y éste es finito.

Es por ello que organizar el tiempo y aprovecharlo es uno de los retos cotidianos de las personas. El escritor y poeta Javier Bustamante dice: Saber disponer del tiempo, ¡gran regalo!, es un arte y un oficio que, sin duda, se aprehende con el paso del tiempo. El cuerpo es sabio: conforme vamos envejeciendo adquirimos la virtud de la lentitud. Entonces conocemos mejor este regalo y hacemos mejor uso de él. Nos entretenemos más en lo importante, como conversar, pasear con calma o llegar temprano a los lugares. Incluso, nos podemos dar el lujo de perder el tiempo. Es decir, jugar con él como niños a esconderlo y encontrarlo. Pero para llegar a estas alturas de la sabiduría, nos ha de pasar el tiempo, nos han de suceder sus efectos para conocerlo mejor y amarlo.»

El fin del tiempo

Renombrando títulos postmodernos, podríamos decir –como asegura Francis Fukuyama refiriéndose a la historia– que estamos en «el fin del tiempo»: los sociólogos adivinan un cambio en el valor cultural de los usos del tiempo. «La gestión del tiempo se ha convertido en algo relevante debido a los cambios sociales, como la incorporación masiva de las mujeres al mercado del trabajo remunerado, los nuevos patrones de movilidad en las regiones urbanas, las nuevas formas de organización del trabajo y los avances tecnológicos», se asegura en el I Congreso Internacional sobre políticas del tiempo y ciudad (www.congresdeltemps.org).

En las sociedades postindustriales hay la necesidad social de conciliar los diferentes tiempos y vertebrarlos en el espacio urbano. Se habla de políticas del tiempo, uso social del tiempo, tiempo y espacio urbano, tiempo y cambio social, armonización y diversificación de los horarios, y se realizan encuestas sobre cómo las personas emplean su tiempo. Algo impensable hace algunas décadas.

Incluso hay políticas de tiempo y ciudad: ¿cómo ocupar a ciudadanos ociosos en la sociedad del ocio? ¿Cómo llenar el tiempo extralaboral y extraescolar? ¿Cómo evitar el silencio personal, la reflexión individual, el sosiego, la contemplación?, de los que, por otra parte, está tan necesitada nuestra sociedad.

Hoy el reloj, que ha «desbordado ampliamente la primigenia función de medir el tiempo, invadiendo los espacios más diversos» –José Castillo, en «La irresistible ascensión de las máquinas del tiempo»–, se ha convertido en nuestro verdugo: tenemos la engañosa sensación de ser señores –dueños– del tiempo, cuando en realidad es el tiempo el que nos ha atrapado en su telaraña. Parece imperioso estar super-ocupados, aturdidos de actividades, programados hasta el último minuto. Incluso las agendas infantiles –ahora se llevan– están a tope.

El tiempo no es un vaso de agua por llenar. Es un espacio personal, intransferible, algo que también «se puede perder» estando en silencio o contemplando aquello de bondad y belleza que hay a nuestro alrededor.

Páginas de interés

I Congreso Internacional sobre políticas del tiempo y ciudad: www.congresdeltemps.org

El concepto descriptivo del tiempo, reflexión filosófica acerca del tiempo, de Xavier Zubiri: http://www.zubiri.org/works/spanishworks/Conceptodescrip.htm

Hacia una nueva metodología para el estudio del tiempo y del trabajo Cristina Carrasco, Departamento de Teoría Económica, Universidad de Barcelona. La propuesta de una alternativa metodológica para el análisis del trabajo está en la línea de los estudios que desde una perspectiva feminista se están realizando con la intención de recuperar aquellas actividades que se han hecho invisibles bajo la lógica del mundo capitalista: http://www.paho.org/Spanish/HDP/hdw/chile-cric.PDF

Revista Internacional de Sociología Sumario Nº 18 (Septiembre-Diciembre de 1997) Tercera época. Tiempo y sujeto: nuevas perspectivas en torno a la experiencia del tiempo, Mario Toboso Martín: http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/toboso.pdf.

Las perspectivas de estudio del tiempo son variadísimas: el tiempo en los sistemas sociales (Luhman), el tiempo en las estructuras sociales (Giddens), tiempo y género (Hufton, Carrasco), tiempo y cambios sociales (Bonke). Tiempo y cambio social es un numero monográfico sobre el tema, coordinado por Mª Ángeles Durán y Ramón Ramos: http://www.iesam.csic.es/revista/ris18.htm#m8

El tiempo y la red. Del reloj de arena a la «atemporalidad»
Por Caterine Galaz: http://www.observatoriodigital.net/bol259.htm

José Castillo Castillo, «La irresistible ascensión de las máquinas del tiempo», Revista Internacional de Sociología 18 (1997): 39-56: http://www.iesam.csic.es/revista/ris18.htm#m1

   En el centenario de su muerte
Henrik Johan Ibsen, padre del drama moderno
(Skien, 1828 – Cristiania, Oslo 1906)
Por Mauricio Chinchilla

«Soy ciudadano del mundo por naturaleza. Todo lo que me ha cedido la suerte se lo debo a América, y mis bibliotecas, bien repletas de libros, se los debo a las modernas escuelas alemanas; de Francia, recibí mis chalecos, mis modales y mi ingenio; de Inglaterra, manos laboriosas y un gran sentido del provecho personal. Una pequeña propensión al dolce far niente me llegó de Italia. Y en cierta ocasión un tanto apurada pude aumentar las medidas de mis días gracias al acero sueco»
Peer Gynt. 4to Acto.

Este año 2006, se está conmemorando el centenario de la muerte de Henrik Ibsen (1828-1906), figura central del siglo XIX noruego sin duda, la personalidad más ilustre de su país y que influyó en forma determinante en el teatro europeo.

Y Noruega sabe muy bien lo que significa Ibsen para su país y para los escenarios del mundo entero. Sin duda, no ha escatimado esfuerzos, energía ni dinero para celebrar el centenario tal y como lo merece la figura del dramaturgo por excelencia. En la página http://www.ibsenworldwide.info/ibsensplash.htm, encontramos información acerca de su figura y todas las celebraciones alrededor de Ibsen, prácticamente en los cinco continentes y en más de 18 idiomas.

Datos biográficos

Pero ¿quién fue Henrik Johan Ibsen? Nuestro personaje nació el año de 1928 en Skien, pequeña ciudad del sur de Noruega, que en aquel entonces aún pertenecía a Suecia, y justo el mismo año en que nacieran Tolstoi y Julio Verne. Hijo de un comerciante, tuvo una juventud complicada debido a la difícil situación económica de su familia, por lo que se vio en la necesidad de trabajar como empleado de una farmacia, circunstancia que, por otra parte, no limitó sus intereses literarios (http://www.noruega.org.ar/ibsen/timeline/chronological.htm).

Mientras su padre era un hombre alegre y enérgico, amante de reuniones y fiestas, su madre, profundamente religiosa, poseía un carácter tímido y triste. Ibsen fue un niño solitario e introvertido a quien los deportes no le llamaban la atención, pero que dedicaba muchas horas al dibujo.

A los 18 años trabajaba y estudiaba medicina; y a los 20 escribió su primera pieza teatral, Catilina, (http://www.noruega.org.ar/ibsen/plays/catiline/facts.htm) donde ya se vislumbraba uno de los temas centrales de su obra futura: la necesidad de seguir la vocación propia, representada por un personaje que lucha por regenerar una sociedad corrupta, íntimamente relacionada con el proceso de la revolución industrial que conmovió a toda Europa.

En 1851 tomó la dirección del teatro de Bergen (http://www.dep.no/odin/spansk/p10001917/p10001926/032001-990186/dok-bn.html), lo que le permitió estudiar y experimentar técnicas escénicas. Sus obras de esta época son de carácter histórico -según el gusto que imperaba entonces-, cercanas a las nuevas tendencias realistas en cuanto a la forma. Entre ellas están La fiesta en Solhaug, (http://www.noruega.org.ar/ibsen/plays/solhoug/facts.htm), La señora de Ostraart, Los guerreros de Helgeland y La comedia del amor, (http://www.noruega.org.ar/ibsen/plays/love/facts.htm) esta última el primer drama de Ibsen de ambiente contemporáneo, que trata temas afines a los de la novela Las hijas del prefecto, de Collet.

Posteriormente permaneció cuatro años en Italia, período al que pertenecen Brand, austero drama que proclama la necesidad del individualismo absoluto y Peer Gynt, alegoría de la dicotomía entre la vida estética y la vida moral.

Peer Gynt

Peer Gynt merece un capítulo aparte. Se trata de un drama en cinco actos que tomaba como base el folklore y la mitología nacional para contar la vida de un ambicioso muchacho que vive insólitas aventuras. En un principio esta obra estaba concebida para ser leída y no representada, dadas las enormes dificultades escénicas que planteaba. Sin embargo, alguien le convenció de que la introducción profusa de una partitura permitiría los trabajosos cambios de decorado entre escena y escena sin que el público acusase las pausas, y decidió recurrir a Edvarg Grieg, produciéndose el memorable encuentro entre la mejor pluma y el mejor músico de Noruega de todos los tiempos. El fruto de esta conjunción de talentos fue Peer Gynt y el propio Ibsen siempre se vería obligado a admitir que parte del éxito que cosechó la obra se debía a aquellos números musicales, en principio destinados a rellenar huecos. Por su parte, Grieg, que admiraba profundamente a Ibsen, temía no estar a la altura de las circunstancias y tuvo que superar numerosas dificultades hasta lograr una música que se ajustase perfectamente al texto (http://www.revistasculturales.com/articulosLeer.php?cod=85).

En la década de los setenta inició su fase realista, centrando sus observaciones en los problemas de la vida cotidiana. Los puntales de la sociedad marcó el arranque de esta nueva etapa, pero sería mucho más importante su siguiente trabajo, Casa de muñecas, considerada una de sus obras maestras, estrenada en 1876 en Alemania, donde levantó un revuelo considerable y desató violentas polémicas escandalizando a más de un hogar «honorablemente constituido».

La protagonista es una joven mujer, Nora, quien obligada a elegir entre un rol convencional y la necesidad de desarrollar su propia personalidad, abandona su casa y su familia. Desde el punto de vista formal, este texto también marcó una etapa importante del teatro ibseniano, ya que por primera vez el autor utilizó la técnica retrospectiva, característica de su producción.

Bjørn Hemmer escribe en su artículo titulado: «El dramaturgo Henrik Ibsen» que «la biografía de Ibsen es escasa en cuanto a grandes e importantes acontecimientos externos. Su vida de artista podrá parecer una larga e intensa lucha hasta la victoria y la fama — un camino espinoso desde la pobreza hasta el éxito internacional. Pasó 27 años en el extranjero, en Italia y Alemania. Abandonó la patria cuando tenía 36 años, en 1864. Regresó a los 63 años a su hogar, Cristiania –Oslo-, donde falleció en 1906, a la edad de 78 años» (http://www.dep.no/odin/spansk/p10001917/p10001926/032001-990200/dok-bn.html).

Henrik Ibsen es internacionalmente conocido como uno de los dramaturgos modernos más influyentes. Su obra ha sido leída, interpretada y estudiada prácticamente en todo el mundo. El carácter atemporal de la obra de Ibsen se refleja en el hecho de que todavía sigue siendo interpretada en los escenarios. Sin embargo, cada nueva generación tiene su propia interpretación de los clásicos de la literatura moderna. El Comité Nacional Ibsen fue fundado por el Ministerio de Cultura de Noruega para renovar y promover su legado a nivel nacional e internacional en el 2006.

La relación entre Ibsen y su país nunca fue fluida del todo y tal y como reza el dicho: nadie es profeta en su tierra, es por ello que tal vez se le reconoció más en el extranjero que en su natal Noruega. Pero justamente el antagonismo en Ibsen entre lo noruego y lo extranjero (con una cultura más libre) probablemente le marcaran más que ninguna otra cosa como persona y autor. Su posición independiente en lo que llamó «los ambientes culturales amplios y libres», le aportó la perspectiva clarificante de la distancia. Y la libertad. No obstante, al mismo tiempo lo noruego en él creó el anhelo de una vida más libre y feliz. Este es el anhelo por el sol en el mundo literario de este autor serio. Nunca denegó su carácter noruego. Hacia el final de su vida dijo a un amigo alemán:

«El que me quiera entender del todo tendrá que conocer Noruega. La naturaleza grandiosa, pero severa, que rodea a las personas que viven allí en el norte, la vida solitaria, aislada —muchas de las granjas quedan muy distanciadas una de otra— les obliga a desinteresarse por los demás, y ocuparse exclusivamente de sí mismos. Por eso son introvertidos y serios, cavilan y dudan —y muchas veces pierden el ánimo. En nuestro país en una de cada dos personas hay un filósofo. Además están los inviernos largos y oscuros con niebla densa que cubren las casas —ah, ¡cuanto añoran el sol!».

Especial atención merece la exposición «Escribir es ver –Ibsen contemporáneo» (http://www.norway.info/ibsen/ibsen.htm) de gira en estos días por todo el mundo. Centra el interés en los temas de actualidad que Ibsen trató en su labor. Las temáticas de Ibsen siguen siendo políticamente relevantes: poder político, idealismo, globalización, igualdad, corrupción, libertad del individuo, hijos desatendidos, libertad de expresión, protección medioambiental (http://www.bne.es/esp/actividades/ibsen.htm).

Páginas de interés

El dramaturgo Henrik Ibsen:
http://www.dep.no/odin/spansk/p10001917/p10001926/032001-990200/dok-bn.html

Las formas del yo en Peer Gynt por Esteban Ierardo: http://www.temakel.com/ensayopeergynt.htm

Ibsen en Argentina: http://www.noruega.org.ar/ibsen/

Calendario internacional del año Ibsen: http://www.ibsen.net/?id=83

Centro de estudios Ibsen: http://www.hf.uio.no/ibsensenteret/index_eng.html

Página de Skien, la ciudad natal del Ibsen: http://www.henrikibsen.no/front.asp?Page=0&Lang=2

Citas de Ibsen: http://www.alohacriticon.com/viajeliterario/article506.html

La libertad y el centenario de Ibsen en la página de la Universidad Francisco Marroquín y el Instituto Guatemalteco Americano: http://www.ufm.edu.gt/lonuevo/getFicha.asp?glx=2006%5C06-01-26.xml&skin=ufmcronos&institution=

Ibsen, río arriba, por Ignacio García May: http://www.elcultural.es/HTML/20060518/Teatro/TEATRO17286.asp

E-cologia: «arca de Noé» vegetal

Resulta curioso el término pero realmente se asemeja a lo que Noé hizo con los animales en aquella arca, pero esta vez no se trata de animales, sino de semillas de las diferentes variedades vegetales que habitan la tierra y que se encuentran en peligro de extinción por causa de las catástrofes naturales o medioambientales provocadas por los humanos.

En un archipiélago ártico de Oslo, concretamente en las entrañas de una montaña de Svalbard se encuentra la «cámara fuerte» que acogerá el próximo año muestras de las principales simientes del planeta. Almacenará tres millones de muestras de semillas, entre ellas diferentes variedades de trigo y de papas.

Bien protegidas Las muestras estarán guardadas a una temperatura de 18 grados bajo cero en un suelo permanentemente congelado, lo que garantizará su conservación durante cientos e incluso miles de años.

Uno de los líderes del proyecto, Cary Fowler, explicó que «lo que depositaremos en Svalbard no serán sólo uno o dos millones de muestras de semillas o de material genético, sino el trabajo de innumerables generaciones de agricultores a través de los milenios».

Más allá del tono anecdótico de la iniciativa, ésta puede llegar a tener una enorme utilidad, pues, permitirá contar con una reserva genética vegetal a la que se podrá acudir en cualquier momento, por ejemplo, para restituir especies que –por un motivo u otro- llegasen a extinguirse.

Más información sobre el tema en http://www.expreso.com.mx/index.php?s=vernota&id=10960

  Tecnonotas: la ciencia impregna el fútbol

El fútbol es el deporte más competitivo de todos y el que más pasiones despierta por lo impredecible de sus resultados, aunque la informática y las matemáticas perfeccionan sistemas para establecer probabilidades de victorias o derrotas deportivas.

También hay técnicas para moderar las reacciones del público en los estadios. La camiseta roja contribuye a ganar un partido. Botas flexibles fabricadas con moléculas inteligentes y ropa que corrige defectos en el juego, son algunas de las tecnologías concebidas para el deporte.

La biomecánica deportiva utiliza las leyes físicas para optimizar las proezas de los jugadores. La ciencia pide comprensión para los árbitros porque es imposible predecir los ángulos de tiro y ruega prudencia con los remates de cabeza por los posibles efectos neurológicos.

Lo cierto es que con la llegada del Mundial los científicos han multiplicado la producción de artículos relacionados con el fútbol. Incluso han señalado que una derrota hace caer a la bolsa y que en 2050 los robots sustituirán a los jugadores humanos.

Todas estas afirmaciones son resultado de diferentes estudios relacionados con el evento que por estos días acapara la atención del Planeta: el Campeonato Mundial de Fútbol de la FIFA. Entre los entusiastas investigadores figuran profesionales de la Universidad Americana de los Emiratos Árabes, de la Universidad de Dirham (Inglaterra), de la Netherlands Organisation for Applied Scientific Research (Holanda), de la Carnegie Mellon University (de Pennslyvania, Estados Unidos), del MIT, la Tuck School of Business de Dartmouth (ambos de Estados Unidos) y de la Norwegian School of Management (Noruega).

Más información sobre estas investigaciones en http://www.tendencias21.net/La-ciencia-impregna-el-Mundial-de-futbol-de-Alemania_a1045.html?id_rubrique=1744&PHPSESSID=
38671c374333cb24a25e903480591ab6

 Esta semana: los estudiantes salen de las aulas

Según una investigación elaborada por The Sloan Consortium, el año pasado 2,4 millones de personas realizaron algún tipo de curso online en los Estados Unidos. Actualmente, alrededor de dos tercios de las universidades de ese país ofrecen cursos por Internet, y cada vez son más los estudiantes que combinan ambas fórmulas. Según los investigadores, esto significa que se están difuminando progresivamente los motivos que tradicionalmente impelían a una persona a seguir su formación a distancia. Es decir, el que estudia por Internet ya no lo hace necesariamente por necesidad. Por ejemplo, el 42% de los alumnos matriculados en los cursos online de la Universidad de Dakota del Sur son estudiantes residentes en el propio campus universitario.

Extraído y adaptado de http://www.baquia.com/index.php?PHPSESSID=
3e6f67f0ef911abcaaa2a2f99d1878d6

 

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