La lección de Europa II
«La diversidad: ventaja para el Viejo Continente»
Por Caterine Galaz

Desde hace varias décadas la sociedad está inserta en una cultura de lo desechable: todo pasa, lo que es importante hoy, ya mañana no tiene importancia. El cambio se ha vuelto permanente, afectando con ello también los marcos de valores que por mucho tiempo predominaron en la humanidad. La economía globalizada con todos sus efectos a escala planetaria y la hegemonía de una postura sociopolítica de organización social, también contribuyen a la promoción de este pensamiento único, donde prima el individualismo, la competencia y el consumo. Europa no es ajena a esta tendencia. 

Riszard Kapuscinski dice que subterráneamente el planeta ha ido cambiando. Europa predominó por muchos siglos en términos económicos y militares, y por tanto, fue el centro de referencia para el resto de los países. Esta tendencia ha cambiado radicalmente, lo que queda en evidencia al ver cómo otras naciones emergentes ya no miran al Viejo Continente como punto de orientación sino a otros centros de poder.

Entonces, ¿qué puede aportar Europa actualmente? ¿Puede existir una visión única entre tantos países diversos? ¿Cuáles son sus límites? El sociólogo polaco, Zygmunt Bauman y el sociólogo francés, Edgar Morin expusieron en Barcelona hace algunas semanas, algunas nociones sobre lo que puede ser este proyecto político y social llamado «Europa». Hoy entregamos algunas de las ideas expuestas por Bauman.

Según Bauman, se debe partir aceptando que este continente siempre ha sido algo incierto y en permanente crisis de identidad. Para el sociólogo, Europa se ha especializado a través del tiempo en dar soluciones globales para los problemas sociales locales. Además destaca que nunca fue conquistada por otros continentes, sino que fue fuerza conquistadora lo que le dio el poder para convertirse en centro de referencia. Sin embargo, actualmente las ideas a imitar se han distanciado de este Viejo Continente, lo que se justifica porque ha perdido ese poder militar de antaño –basta mirar el despliegue constante de Estados Unidos en esta área-, aunque tiene una buena salud económica ya no reúne la centralidad de la potencia económica ya que han emergido otros focos como el histórico Japón y el sudeste asiático, y últimamente, China, India y Brasil. Para Bauman, Europa no tiene la capacidad para reconstruir su primacía en estos ámbitos, y por ello, actualmente se mueve entre ser una fuente asesora y de respaldo o bien le hace el juego a otras potencias.

Pero, ¿existe un campo que Europa pueda encabezar? Para el sociólogo polaco la respuesta está en la defensa de la «diversidad». En un mundo donde el pensamiento único pretende un afán homogenizador, Europa podría levantar un discurso alternativo respecto de la diversidad lingüística, social y sobre las alternativas de organización social. Europa no sería la que es, según Bauman, sin esta diversidad histórica.

Pero el sociólogo plantea una diversidad que va más allá del respeto territorial. Ve a este factor como una oportunidad para aprender y beneficiarse de la presencia conjunta. En otras palabras, ver la diversidad como una fuente de creatividad a partir del uso del diálogo y la negociación. Este es el capital de valores, que tras su historia, Europa podría aportar al resto del mundo.

Sin embargo, puede resultar un poco idealista el planteamiento, sino se considera que actualmente en Europa existen discursos contradictorios. Bauman destaca que existe una visión donde se sitúa a este continente como una gran fortaleza. Esto se evidencia en el énfasis en la «fronterización», en la acentuación de la competencia como bloque frente a otros bloques por el mercado y la hegemonía. Según el sociólogo, éste es un tipo de pensamiento que ve a los estados-nación como pequeñas fortalezas competitivas y que ahora se traslada a Europa como bloque para convertirla en una mega-fortaleza que daría una mejor oportunidad para competir con otras zonas del mundo. Este es un pensamiento instrumental sobre Europa.

La otra visión es la de pensar a este Viejo Continente como la cabeza de una estrategia de responsabilidad global. Para el sociólogo ya es evidente que somos «globalmente dependientes» y que los problemas que afectan a una zona terminarán afectando a otras zonas del planeta. Esto recae en que en el actual contexto nadie puede estar seguro ni en el nivel de vida ni siquiera en los valores, a menos que el mundo sea seguro. Como no lo es, dice Bauman, es imperioso asumir un compromiso global. Aquí, sostiene el pensador, Europa puede encabezar el arte de vivir en el diálogo y la negociación mutuamente provechosa, sin pasar por los conflictos bélicos (que actualmente parece ser la única salida a las diferencias).

Entonces, el dilema práctico de la Europa actual sería construir un muro, aislarse y olvidarse del resto del mundo; o asumir una responsabilidad global; lo que es la contradicción entre el auto-interés y el deber ético. En otras palabras, para Bauman da más miedo este afán homogenizador donde todos los sujetos deben ser necesariamente iguales, que jugársela y dar una oportunidad a la diferencia.

¿Y por qué debiera primar la ética en un mundo donde las relaciones comerciales y el individualismo parecen llevar la delantera? Bauman da una explicación racional, valiéndose del mismo argumento de auto-interés: si hoy se quieren tomar decisiones racionales para el propio beneficio se requiere actuar éticamente ya que el vivir «en interdependencia» lleva a que cualquier actuación hacia los otros, termine finalmente afectando a quien actúo en el inicio. En otras palabras, cualquier opción no ética termina siendo irracional y perjudicial para la propia supervivencia. Y quizás Europa, lejos de ser una efectiva competencia militar y económica, pueda retomar los valores de esa vieja idea del Humanismo moderno.

Páginas relacionadas

La lección de Europa I:
http://www.observatoriodigital.net/bol357.htm

Ciclo de diálogos de CaixaFòrum en Barcelona, donde participaron Edgar Morin y Zygmunt Bauman:
http://www.fundacio1.lacaixa.es/SGI/Ciclo.jsp?idCiclo=335&idIdioma=2

«Muros de Europa.Nuevas preguntas y viejas respuestas».

Sobre el pensamiento de Bauman:
http://salonkritik.net/archivo/2006/05/zygmunt_bauman.php
http://www.forociudadano.com/ideas/BaumanImperioIndividuo.htm

Sobre la sociedad cambiante:
http://www.observatoriodigital.net/bol263.htm#cambio

   Linux, Riereta y la micropolítica del saber compartido
Por Rodrigo Prieto

Cada vez que utilizamos el Word, lo que hacemos es «invocar» y sacar provecho de una herramienta que fue creada gracias a un conocimiento elaborado y acumulado durante años, décadas, incluso siglos, por el ser humano. Aunque la forma específica en que esos conocimientos se articularon para dar forma al Word sí que tiene un autor, un creador y/o dueño, en este caso Microsoft, la gigante de Sillycon Valley… pero, ¿de quién fue la idea originaria del programa?, ¿quién creó la primera versión?, ¿quién dibujó los iconos que hoy nos resultan tan habituales? Seguramente cada una de estas preguntas podría ser respondida con uno o varios nombres de ingenieros, diseñadores, dibujantes, periodistas, médicos, psicólogos…

Lo mismo ocurre con Linux, el software libre, en cuya creación han participado cientos, miles de personas. Sin embargo, ambas experiencias no son comparables, pues sus propios efectos hablan de los fines que les inspiran. Mientras Word (o cualquier otro programa de Microsoft) se distribuye a través de licencias comerciales, Linux y todas sus aplicaciones se desarrollan y distribuyen gratuitamente gracias al trabajo acumulativo y voluntario de innumerables programadores a lo largo y ancho del planeta.

Quienes en él trabajan, ponen sus conocimientos al servicio de la sociedad a partir de una mezcla de anhelo-compromiso de quebrar el monopolio de Microsoft y de poner el conocimiento al alcance de todos. De fondo, se trata de una apuesta micropolítica por cambiar el mundo y su hegemónico funcionamiento.

Es cierto, suena utópico e irreal…  pero no es así. En este caso, el anhelo de cambio es una realidad tan concreta como los miles de usuarios que utilizan Linux en sus ordenadores, así como los textos, cálculos, páginas Web y otros productos que con ellos elaboran (http://counter.li.org/).

A nivel de programación, la (re)creación del software libre tiene un enorme sentido político en la medida que articula saberes de manera horizontal, no jerárquica, por medio de un espíritu colaborativo y fundamentalmente libre, como el propio software.

Riereta

Una de esas articulaciones es Riereta, un taller tecnológico ubicado en el número 5 de la calle del mismo nombre, en el Raval (barrio antiguo) de Barcelona (España), que pretende ser plataforma para diversas iniciativas de ciberactivismo. En sus propias palabras, se trata de «un espacio físico usado por personas que se sienten tan bien o mejor que en sus propias casas. La mayoría de la gente trabaja en aplicaciones/herramientas de tecnologías humanas. Usando herramientas libres y ofreciéndolas al contexto de los movimientos sociales» (http://riereta.net/tiki/tiki-read_article.php?articleId=7).

Ante tan amplia definición, es difícil dar cuenta de la diversidad de los proyectos que se realizan o gestionan en/a partir de Riereta; sin embargo, sí es posible sostener que el factor común entre todos es la libre creación, circulación y uso del conocimiento tecnológico.

Así, han surgido o se han realizado en Riereta desde clases de idiomas hasta un multicanal audiovisual (r23.cc), pasando por investigaciones tecnológicas, instalaciones artísticas y cursos de software libre. Todo esto en el mundo offline, físico, material. En el online o virtual, la Web de  Riereta (www.riereta.net) también constituye una plataforma de acciones ciberactivistas, pues ofrece un espacio tiki-wiki de libre acceso en que cualquier persona puede crear sub-espacios para publicar y modificar contenidos en la Red, para lo cual sólo es necesario darse de alta en el recuadro donde dice Login.

Al mismo tiempo, Riereta se define como un espacio de crítica que apunta hacia múltiples frentes:

Por una parte, contra la especulación inmobiliaria que recrudece día a día en las ciudades y que obliga a los ciudadanos a habitar espacios cada vez más reducidos y precarios. Ante estas limitaciones, en Riereta se plantean la necesidad de construir nodos (socio-físico-técnicos) pequeños, múltiples y bien conectados, de modo que la multitud sea un espectro continuo e incuantificable.

Otra crítica, que se des-forma y transfigura en propuesta, tiene que ver con los modelos de organización o socialidad de «lo político» y que se hace patente a través de la forma en que Riereta funciona cotidianamente. En este sentido, la premisa básica es «la espontaneidad y la cooperación», de modo que no existe un reglamento o una organización rígida, sino pequeños acuerdos que se modifican y adaptan a las necesidades de cada momento. 

Y por supuesto, el tercer frente de crítica es aquel al que apunta el mismo movimiento del software libre, contra la propiedad del conocimiento tecnológico y su comercialización.

Cuerpos, ideas, tecnologías

De modo que en Riereta (el lugar) se articulan unas personas −Xavi, Nuria, Alex, Blanca…−, sus ideas y unas tecnologías, para configurar una entidad: la misma Riereta, como un cyborg (http://www.observatoriodigital.net/bol286.htm#tecno) en que aquello denominado «comunidad del software libre» o «ciberactivismo» se materializa, adquiere un rostro, un cuerpo…

Cuerpos, ideas, personas, que con su hacer dan testimonio de la factibilidad de la utopía que mencionábamos, de la posibilidad de romper la lógica del lucro tecnológico y de construir comunidades basadas en la colaboración y la solidaridad.

Pero la mera intención no basta para que el sueño se haga realidad. Para ello, hacen falta enormes esfuerzos que no todos están dispuestos a realizar. Por eso, la gestión de Riereta, incluso con su enorme flexibilidad  y capacidad de adaptación, no siempre es tan fluida como se espera. En ocasiones, surgen conflictos de intereses y/o propuestas, que han obligado a sus participantes a construir nuevos acuerdos que faciliten el funcionamiento del taller. Acuerdos que no siempre dejan satisfechos a todos, con lo cual, este cyborg activista debe aprender a lidiar y dialogar. No es extraño que esto ocurra, sobre todo porque en Riereta todo es un experimento, una trasgresión, una creación, un ensayo… en definitiva, un aprendizaje tan simple y tan complejo como intentar, ya no sólo de pensar, sino también de vivir de otra manera. A contracorriente.

Páginas de interés

Web de Riereta: www.riereta.net

Fundación para el software libre: http://www.fsf.org/

Copyleft: todos los derechos liberados: http://www.observatoriodigital.net/bol350.htm

El rincón de Linux para hispanohablantes: http://www.linux-es.org/noticias_24H.php

Definición de ciberactivismo en Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Ciberactivismo

Ciberactivismo. Hora de actuar: http://ciberactivismo.blogspot.com/

¿Cómo el ciberactivismo puede ayudar a la política de nuestros países latinoamericanos?: http://www.atinachile.cl/node/7854

Curiosidades: No tengo casa, pero sí blog

Kevin Barbieux es un vagabundo de Las Vegas cuyo blog está teniendo un éxito increíble. No tiene casa, ni trabajo. Él mismo dice que se trata del único gran éxito de su vida, una bitácora que mantiene desde 2002 gracias a un PC portátil que le donaron: un iBook -antes tenía un viejo Dell-. Pero ahora tiene que escribir en una biblioteca, donde le dan una hora de tiempo de conexión.

Barbieux se beneficia de las conexiones inalámbricas abiertas que localizó en su momento durante sus paseos cerca de los grandes hoteles y casinos de la capital del estado de Nevada. Su blog recibe entre 12.000 y 15.000 visitas mensuales, lo que le ha permitido trasladarse a Nashville.

Pero no se trata de la única bitácora redactada por personas que carecen de cuatro paredes. De hecho, son muchos los sin techo que mantienen páginas personales que les ayudan a seguir en contacto con la familia, continuar sanos (al menos psicológicamente) e incluso recibir pequeños donativos en sus cuentas de PayPal.

Casi todos disponen de una cuenta de correo electrónico, bien gracias a su propia iniciativa, bien gracias al trabajo de los servicios sociales, que les remiten a las bibliotecas públicas para aprovechar el acceso a Internet y otras prestaciones que éstas brindan. Tienen también móviles, portátiles... Curioso.

Barbieux explica el éxito de su diario por el carácter épico de sus narraciones: no solamente narra su propia vida, peripecias y problemas, sino también los de sus compañeros del parque, de los vagabundeos por las calles.  

Este singular blog está disponib le en http://thehomelessguy.blogspot.com/

Extraído de http://www.baquia.com/noticias.php?id=10964

  Time out: lecturas de verano

Llegan las vacaciones en el hemisferio norte y con ellas el tiempo en que muchos aprovechan para leer aquellos libros que el acelerado ritmo del trabajo o los estudios les han obligado a postergar.

Para acceder a ellos existen miles de librerías, también en Internet, pero de forma paralela se puede optar por las bibliotecas o incluso lugares públicos de intercambio de libros, tal como propone el movimiento Bookcrossing: nacido en abril de 2001, pretende convertir el mundo en una gran biblioteca de intercambio de libros. El movimiento cuenta con una página oficial en inglés, además de diferentes mirrors (espejos) o versiones web en otros idiomas. En la actualidad existen más de 400.000 bookcrossers (personas que practican el intercambio de libros) en todo el mundo (http://www.bookcrossing-spain.com/).

Para estar al tanto de los últimos libros publicados y conocer algunos comentarios de otros lectores, se puede acceder a alguna de estas páginas:

http://www.comentariosdelibros.com/comentarios/comentarios.htm
http://www.el-recreo.com/home/default.asp
http://www.casadellibro.es/secciones/seccion/0,1022,2,00.html?codigo=2
http://www.formarse.com.ar/libros_gratis/libros_gratis.htm

 Esta semana: La mitad de los chilenos se sienten excluidos de las tecnologías

Así lo señala el informe sobre Desarrollo Humano en Chile 2006 «Las Tecnologías: ¿un salto al futuro?» del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), que fue entregado recientemente en Santiago. El informe precisa, sin embargo, que un 84% de los adolescentes de entre 14 y 17 años, se siente integrado a las nuevas tecnologías, mientras que «la mayoría de las mujeres, jubilados y personas con bajo nivel educacional están fuera del mundo de las nuevas tecnologías».  El informe concluye que no basta con adquirir más y mejores tecnologías y difundirlas, sino que el desafío es saber apropiarse de ellas y usarlas.

Extraído y adaptado de http://www.mouse.cl/detail.asp?story=2006/06/30/11/23/24

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