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Su campaña de difusión ideológica dispone de medios como Internet que favorece la coordinación de estos grupos y el conocimiento por parte del público. Okupas y antiglobalización disponen de tarjetas de presentación, propias y singulares, pero comparten la insatisfacción por el modelo capitalista.
La defensa de la justicia social no es exclusiva del
Estado o los organismos públicos. La sociedad civil adquiere protagonismo al denunciar la deshumanización del sistema económico–político vigente. Critica la supremacía del beneficio lucrativo, y de los intereses particulares nacionales en detrimento de los generales.
Los okupas y movimientos antiglobalización difunden campañas ideológicas singulares. Un nexo común son las manifestaciones en la calle contra representantes del dominio económico: especuladores (okupas) o bien trasnacionales y otros organismos capitalistas (antiglobalización).
La singularidad de los okupas es evidente. Su iniciativa se demuestra en la creación de una organización social
más justa. Son autónomos y afrontan sus problemas independientemente. Rechazan las relaciones de subordinación-dominación no
"equitativas" propias del Estado y, en consecuencia, optan por un modelo de autogestión y resolutivo. Su influencia anarquista es evidente por esta insumisión a cualquier autoridad política. Este aspecto es un elemento diferenciador respecto a los movimientos antiglobalización.
La diversidad es un valor trascendente: en sus recintos coexisten multiplicidad de expresiones intelectuales, artísticas y musicales que se oponen a la uniformidad y control imperante en nuestra sociedad. Son voces alternativas, no aceptadas por el pensamiento oficial. Su atractivo se fundamenta en un programa político ejecutado al instante, visible y poco teórico.
El acto de okupar es un símbolo estético apropiado a la mentalidad transgresora del colectivo. Si bien simplifica excesivamente la imagen externa del movimiento. Otros actos públicos resultan también simbólicos y efectistas. Estigmatizar con la etiqueta de
"espacios precarios" aquellos edificios que favorecen la precariedad laboral o el mobbing inmobiliario.
Pero la okupación es más que un acto de rebeldía.
"Entendemos la ocupación no simplemente como una forma de solucionar la falta de espacios sociales y vivienda de nuestra ciudad, sino que constituye una apuesta política, un instrumento de denuncia y confrontación y, como tal, está fundamentada en unas prácticas y discursos antagonistas que nos definen como el sujeto político vital que
somos".
La verdadera significación radicaría
entonces, en el interior de los recintos okupados. Recrean un mundo según sus principios opuesto al pensamiento y prácticas dominantes: relaciones horizontales sin
jerarquías; funcionamiento asambleario, las decisiones son por
consenso; organización distinta al sistema político parlamentario, donde deciden los electos para representar la
ciudadanía; no aceptan parlamentarismo ni delegación de ningún
tipo; los ingresos obtenidos de actividades como conciertos, comedores
populares y talleres se destinan a necesidades colectivas del proyecto social autogestionado o a la rehabilitación del edificio. Su funcionamiento no es el de una economía de mercado que exalta los intereses individuales, sino el beneficio de la colectividad. Sus producciones agrícolas, la distribución y el consumo, las consensuan con criterios de justicia y apoyo mutuo, no de escasez-abundancia, oferta-demanda. Se reparte la producción entre todos, dependiendo la cantidad de la temporada, y fijándose una aportación semanal que unida a acciones colectivas y otras propuestas permite una autofinanciación: es el sistema de bolsas fijas.
Se indignan ante la especulación, la precariedad generalizada de sus vidas, las condiciones de trabajo (temporalidad, inestabilidad, falta de tiempo libre, consumismo, escasez de equipamientos en el barrio). Plantean un modelo alternativo que resuelve superficialmente estas cuestiones pero su valor está en su dinamismo, en la creatividad para programar actividades y en poner en evidencia la pasividad del Estado.
Observamos la presencia de elementos contradictorios: reivindicar una propiedad y atentar al derecho básico de propiedad privada, criticar el sistema legal por sus irregularidades (sobretodo en el contexto de los desalojos) y, simultáneamente, ignorarlo en beneficio de sus propios
intereses, un erróneo concepto de solidaridad, al defender el proyecto sin considerar otros aspectos (molestias, ruidos…).
La recepción de este grupo por su entorno no siempre ha sido la misma. La masia de Can Masdeu en la Serra de Collserola (Barcelona, España) permitió el intercambio de conocimientos intergeneracionales e interculturales mediante la experiencia del huerto comunitario. Su proyecto fue muy valorado por asociaciones vecinales y otras plataformas. Destacar esta integración es importante ya que los aspectos positivos del movimiento no se transmiten desde los medios de comunicación oficiales. Internet supone una vía de comunicación más justa en este sentido. Las verdaderas motivaciones para el desalojo se relacionan con los intereses económicos, y la concepción de la ciudad como producto estético, comercial y turístico.
Tras un desalojo detectamos la arbitrariedad de los planes y descatalogaciones urbanísticas, la obtención de beneficios económicos y la complicidad entre
administración y especuladores. Los okupas son una perfecta coartada, que esconde propósitos no explicitados. El desalojo sigiloso del CSOA Hamsa en el contexto del Forum Social de las Culturas, confirma la tesis de invisibilidad, ocultación de conflicto en la concepción de ciudad.
El movimiento antiglobalización, por su parte, presenta dos orientaciones: confrontación con el sistema (Acción Global de los Pueblos) defensor de una desobediencia directa a los poderes estatales y económicos; reformismo o presión institucional, para mejorar progresivamente las estructuras político-económicas existentes. Ambas posiciones comparten una opinión común: responsabilizan al capitalismo global de muchos males. Acción Global manifiesta un rechazo absoluto a instituciones financieras internacionales como la OMC (Organización Mundial de Comercio), por las características de sus acuerdos comerciales, que subordinan las políticas nacionales a intereses de las transnacionales. Acuerdos que presionan a los gobiernos a legislar, por ejemplo, sobre la propiedad intelectual de formas de vida y amenazan derechos básicos como la alimentación. Otro vínculo de estas dos tendencias es su estructura organizativa. Coherente con sus principios, la AGP es una red que coordina el intercambio de información de grupos locales anticapitalistas y sus acciones globales, mediante conferencias y medios informativos. El Comité de Convocantes, es equitativo porque dispone de una representación de todos los continentes y los diferentes movimientos sociales. La imparcialidad se refleja en esta estructura tan diversa.
ATTAC, del mismo modo, constituye una plataforma abierta a los interesados en participar y defender sus causas. El funcionamiento en red, aglutinar diversos colectivos, entidades, asociaciones, en proyectos comunes, es característico del movimiento antiglobalización. La aplicación de la tasa
Tobin -un impuesto sobre las transacciones
financieras- sería un objetivo anhelado por los sectores reformistas de la antiglobalización y un ejemplo más de presión institucional y actuación colectiva. Algunos promotores internacionales de esta iniciativa son Tobin Tax Initiative (EUA), War on Want (Reino Unido), ATTAC (Francia) y Halifax Iniative (Canadá).
Tobin Tax suministra información de la propuesta a activistas sociales y líderes de opinión y políticos. Plantea medios de participación a los políticos: estudio del papel de las ONGs en la formulación de la propuesta, definir las características de un fondo financiado con este impuesto y destinado a necesidades básicas de la población. Invita a los ciudadanos a incentivar a los gobiernos y sus legisladores para que adopten este tipo de medidas.
War on Want participa mediante una declaración a favor del impuesto firmada por diferentes colectivos sociales.
La fundación de un Intergrupo Parlamentario europeo en 1999 sobre esta cuestión apadrinado por ATTAC, SOLIDAR, WAR ON WANT… revela las organizaciones sociales como sujetos activos en el terreno institucional, ya que participan en las reuniones europeas.
ATTAC ya había planteado mediante diputados miembros de su coordinadora, adoptar este impuesto a un tipo fijo del 0% a la espera de ser aceptado por un nombre suficiente de países para su aplicación (1999). Finalmente en el 2002 los diputados franceses votan favorablemente una Ley de Finanzas que aprueba el impuesto sujeto a estos requisitos. ATTAC, War on Want, Halifax Initiative, Tobin Tax, promovieron la llamada Mundial de Parlamentarios para una Tasa Tobin (abril de 2001). Esta iniciativa demuestra la complicidad de representantes políticos y organizaciones. La llamada se efectuó en el ciberespacio y solicitaba el compromiso de los parlamentarios para reclamar el impuesto en sus respectivos parlamentos y en instancias internacionales. La metodología consistía en direcciones electrónicas donde enviar la firma y expresar su conformidad. Los logros obtenidos en parlamentos nacionales demostarían la eficacia de las organizaciones promotoras. Pero también son valorables los ensayos en el Parlamento Europeo. La delegación europea del parlamento francés aprovechando su presidencia en la Unión (segundo semestre del 2000) propone examinar esta medida. El estudio de viabilidad del impuesto fracasa. El parlamento belga, con motivo de su presidencia en la Unión, reitera el intento (segundo semestre del 2001). Un Informe de la Comisión, sin embargo se pronuncia desfavorablemente.
El forum de Porto Alegre (enero del 2001) potenciaría la fuerza de dos grupos que ya se interrelacionaban: los movimientos sociales y los representantes políticos. Sus promotores (ATTAC) determinarán la orientación ideológica del acontecimiento, mas reformista que no rupturista.
Propuestas ya defendidas por ATTAC y otras organizaciones reaparecen con mayor repercusión (la Tasa Tobin, abolición de la deuda, etc.). El Forum de Parlamentarios, constituido mediante este acontecimiento, pretende aportar metodologías de lucha específicas para los miembros de la clase política.
Favorecería una estructura logística a este colectivo. Polos regionales de parlamentarios, con direcciones electrónicas para unirse a las cuestiones y campañas de sus ámbitos geográficos específicos. Estos polos se movilizan también por cuestiones internacionales. Un boletín electrónico informa de los éxitos conseguidos en los parlamentos. El forum Social tiene puntos de conexión con la organización ajerárquica de los okupas. Muestra la diversidad de luchas y construye una agenda que coordina esta multiplicidad con actuaciones a nivel global, sin predominio ideológico alguno. Las decisiones de actuación, son libres, no se votan y gozan del mismo nivel de difusión.
* Marta Bellido es redactora y antropóloga. Autora de artículos en diferentes revistas españolas de pensamiento y análisis sobre temáticas sociales.
IDEAS EN RED:
«Altibajos y crisis sectoriales a un lado, resulta difícil dudar que Internet y el Ciberespacio están aquí para quedarse. Es cierto que estamos aún ante un entorno social y tecnológico novedoso y que siguen faltando, en el estudio de este campo social, aproximaciones científicas, analíticas e interpretativas de referencia en la gran mayoría de las ciencias y humanas y sociales. No obstante, con el paso de estos años vertiginosos, el Ciberespacio ha dejado de ser algo excepcional para convertirse en algo cotidiano, próximo y cercano. Un instrumento útil, sí, pero también un entorno social, cultural y comunicativo donde se "vive" habitualmente, y cuyas "vivencias" van mucho más allá de esa dimensión puramente
instrumental.».
http://cibersociedad.rediris.es/congreso/mani.htm
LECTURA SUGERENTE:
«La
revolución de los blogs»
De José Luis Orihuela
283 páginas
Los weblogs, blogs, cuadernos de bitácora o bitácoras son los sitios web personales que están poniendo la Red al alcance de todo el mundo. Éste es un libro para todos aquellos que alguna vez se han preguntado: ¿Qué son los weblogs? ¿Quiénes son y por qué escriben los bloguers? ¿Cómo comenzar un weblog? ¿Dónde puedo tener un weblog gratis? ¿Cómo puedo encontrar otros bloguers en mi país? ¿Cuáles son los mejores weblogs en español? La revolución de los blogs, escrito de forma didáctica por un reconocido bloguer, es la primera obra orientada al gran público que examina los principales ámbitos de impacto de los weblogs -sobre el periodismo, la empresa, la educación o la política- con ejemplos y referencias para comprender cómo y por qué
este nuevo medio está cambiando nuestra cultura y generando otra nueva: la blogosfera.
Extraído de
http://www.elcorteingles.es/libros/producto/libro_descripcion.asp?CODIISBN=8497344987
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Chile es el único de los pueblos modernos cuya fundación ha sido inmortalizada por un poema épico, de ello se encargó Alonso de Ercilla con “La Arucana”. Gracias al mito fundacional, en 1910 se celebró en Chile uno de los acontecimientos más importantes de una república autónoma: cien años del inicio del proceso emancipador que lo llevo a la independencia (la celebración solemne
fue un 12 de febrero de 1818). El 18 de septiembre de 2010 Chile conmemorará doscientos años de vida republicana.
Por sobre el debate de la academia en cuanto al sentido de esta celebración, existe un espíritu de cambio, iniciativas para mejorar y evolucionar que de alguna manera prenden mayor sentido y se contagian a la luz del hito histórico.
Austral Nación significa en aymara “donde se acaba la tierra”. Chile es, en la lengua aymara “donde se acaba la tierra”. Haciendo un paralelismo vemos que durante la edad media y antes, los caminantes de occidente salían en busca de la “nueva humanidad” siguiendo la Vía Láctea
hasta llegar a “Finisterre”,
donde terminaba la tierra para ellos.
Finisterre es un cabo de la
actual
Galicia, en España, donde termina el Camino de Santiago:
lo último de la tierra para aquellos seres humanos que no conocían nada más. Los contemporáneos, somos participes de la transformación de la modernidad misma, con iniciativas que repercuten en los tipos societales coexistentes en nuestra república y, en general,
en el mundo. Vamos, también, en busca de una “nueva humanidad” con mayor o menor conciencia.
Los modelos tradicionales y los parámetros de las generaciones inmediatamente anteriores están en mutación y, de alguna manera, lo social y lo cultural buscan en el lenguaje de la creatividad y la belleza un norte. La Web se erige como un nuevo espacio de encuentro, paralelo a los medios de comunicación de masas, donde las esperanzas y sueños de las personas se plasman en dos ideas: el avance tecnológico y el mejoramiento de la calidad de vida. No obstante, no todas las personas tienen acceso a las nuevas
tecnologías ni tampoco a vivir o realizarse en entornos norteados por la belleza.
Diversas acciones en la vida cotidiana despiertan en las personas y coinciden con la magia del
bicentenario; propuesta de alegría en el porvenir, en las generaciones futuras y
en lo que podemos lograr como nación. Un pensamiento que redescubre nuestra espiritualidad cívica y religiosa. Con ganas, con un voluntariado constituido como una de las banderas de lucha de este redescubrimiento y lo que podemos hacer por sobre la idea de las necesidades y los recursos. Existen muchas pequeñas iniciativas, formales o no, que apuestan por un nuevo orden, es decir, una posibilidad de repensar, reconstruir, retomar temas.
Al nacer y pertenecer en este Estado / Nación, rescatamos, a través de esta fiesta, los valores e historia que nos han formado como tal, observamos así diversas manifestaciones del sentir colectivo donde la utopía de la aldea global se ve manifestada, “por la razón o la fuerza”.
Páginas de interés
http://www.obrasbicentenario.cl
http://www.memoriachilena.cl/mchilena01/index.asp
http://www.bicentenario.gov.cl/inicio/index.php
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